古典文獻整理思想及方法論述

遇曉

摘 要：自孔子整理“六經”以來的2000多年，無數學者孜孜以求，從事古籍文獻整理，并積累了豐富的經驗，為后人做好古典文獻整理提供借鑒和參考。本文論述了古典文獻整理思想的主要內容以及思想發展特點，提出了幾種古典文獻校勘方法和信息技術在古典文獻整理中的應用，為準確理解古典文獻整理思想，把握文獻整理方法，并將其應用到實際工作中去，具有積極的現實指導意義。

關鍵詞：古典文獻;整理思想;整理方法;內容

概述

“文獻”一詞最早出在中國古代孔子。《論語·八佾》：“夏禮吾能言之，杞不足徵也;殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足，則吾能徵之矣。”這是孔子語錄中首次出現“文獻”一詞。何宴《論語集解》中引鄭玄注：“獻，猶賢也”，朱熹則將鄭玄之注進一步明確“文，典籍也，獻，賢也”。可見，孔子“文獻”即“典籍與賢才”之意。

孔子文獻整理思想早期萌芽于文獻整理最初實踐，通過編訂“六經”表現其文獻整理思想。“六經”作為我國歷史上首次大規模文獻整理，《尚書》則成為首部典型檔案匯編。自孔子整理“六經”以來的2000多年，無數學者孜孜以求，從事古籍文獻整理，并積累了豐富的經驗，為后人做好古典文獻整理提供借鑒和參考。

一、古典文獻整理典型代表

若缺少正確的古典文獻整理理論及方法，古典文獻傳承、流轉過程中勢必會任其錯亂散佚，日漸亡佚，或亂加整理，妄加竄改，貽誤后人。縱觀我國文獻整理源遠流長，有著優良的文獻整理傳統，也取得了豐碩的文獻整理成果，形成了不同時期文獻整理思想及方法，具有鮮明時代特點。

1.先秦時期

先秦時期文獻整理思想主要包括：“多聞闕疑”“多見闕殆”，即，對古典文獻整理時有不確定的事情或者問題，不宜過早下結論;“信而足徵”，反對主觀臆斷、固執己見和絕對肯定的整理思想;“述而不作”，即針對古典文獻整理應只陳述，不宜對其進行創作，要相信并尊重古代文化遺產;“知人論世”，即古典文獻整理要將古典文獻放到各個學科發展史中討論。脫離古典文獻作者所處的時代、背景，文獻整理不免失之客觀。“以意逆志”，即古典文獻整理要立足語境把握文獻全篇。與其他思想相比，“以意逆志”體現了我國首個具有自覺理論意識、深刻理論內涵研究方法。先秦時期的古典文獻整理體現了辨偽學、校勘學和注釋學方法，推動了古典文獻整理事業的發展。

2.漢代

漢代文獻整理思想豐富，在繼承先秦古典文獻整理思想上，創新了古典文獻發展思想內容。“求真的文獻整理態度”，如王充提出的“事有證驗，以效實然”，體現出了理性批判和懷疑主義精神。“博通的文獻觀”，如班固編撰《漢書》，創立志體，“藝文志”著錄了漢代所收藏的13000余卷（篇）古典文獻，以達到“以備篇籍”目的，體現出漢代文獻著述及收藏的盛況，顯示漢代對古典文獻的高度重視。“系統的文獻考辨思想”，即，利用不同方法進行文獻真偽、價值考辨，逐漸形成了一套較為系統的文獻考辨思想。司馬遷提出古典文獻考辨原則：考之以他文、驗之以事實、分析綜合。“成型的文獻解釋模式”，在先秦文獻注釋基礎上，在經學傳授、解釋方面提出了博通式文獻注釋模式。漢代文獻整理方法主要有辨偽、版本、校勘、注釋、標點、翻譯、目錄、輯佚，具有濃郁的實踐品格。

3.魏晉南北朝

魏晉南北朝時期是歷史上文獻編纂數量眾多、形成“四部兼備”文獻結構、“學在四夷”的文獻流通，文獻流通范圍擴大，書籍初步具有商品性。這一時期的古典文獻整理突出的思想表現：“文獻價值的重新定位”，推崇古典文獻的功利性質，為統治階級掌控和復興文化事業，穩定統治提供支持，且這個時期讀書、著述、典藏具有私人性質，社會逐漸形成“以書為貴”文獻觀。“文獻學思想和方法更加體系化”，隨著古典文獻數量的不斷增加，目錄、注釋、校勘等都滲透著魏晉南北朝時期人的思想和方法，成為體系化研究特點。“求真務實的目錄學探索”，魏晉南北朝時期，古典文獻整理提出了“四分法”歸類古典文獻，逐步形成后世“經史子集”傳統古典四分法。“自覺版本學意識”，開始版本考證工作，反映出當時版本學的思想，即，讀書治學要講究各個版本，版本的考證對古典文獻研究十分重要，認為“誤本、錯本”會給讀書治學、古典文獻整理產生較大危害。

二、古典文獻整理思想內容

2000多年的古典文獻編纂以來，為世人留下了一筆無價的文獻瑰寶。從歷史上不同時期的古典文獻整理過程中分析編纂思想，成為研究古典文獻整理活動的重要組成部分，成為古為今用的重要參考，值得深入思考和分析。

1.忠于文獻原文

忠于原文是古典文獻整理的本質特點，也是歷朝歷代文人學者進行古典文獻整理遵循的最基本原則。如，孔子編纂“六經”提出的“述而不作，信而好古”“多聞闕疑”;司馬遷編纂《史記》提出的“以訓訪代本字”;劉向、劉歆編纂《別錄》《七略》提出的“備眾本、訂脫誤、定篇章、謹編次”;劉知幾編纂《起居注》《史通》所提出的“不掩惡”“不虛美”。這些要求和觀點的共同點便是古典文獻的整理要實事求是，忠于文獻原文，不依個人喜好杜撰。

2.注重資料收集

廣泛的資料占有是古典文獻整理成果的重要保證。從古代諸多文學家、史學家的古典文獻整理可以看出，他們都十分注重古典文獻整理材料的收集。司馬遷編纂《史記》提出的“躍協六經異傳，整齊百家殊語”;劉知幾編纂《實錄》中提出的“廣征博采”;章學誠編纂《文史通義》《校讎通義》提出的“兼收并錄”，以及魏源《清經世文編》所提出的“他書別見”“搜羅宜廣”等等，無不包含著古典文獻的整理素材社涉略要廣泛，通過不同素材的收集豐富編纂成果。

3.做好資料考證

在占有大量繁雜文獻資料的基礎上，進一步做好文獻資料的摘取選編、編纂，使整理成果符合預期效果，其中的資料考證和選擇至關重要。如司馬光編纂《資治通鑒》中提出“擇善而從”;劉知幾編纂《起居注》時提出要“善擇慎取”，要區別對待“當時之簡”與“后來之筆”等等，資料考證，既要辨別真偽，更要注重資料間的互相印證，實現編纂成果的客觀、真實。

此外，古典文獻整理思想還包括重細節、重注釋、重標記，以及協同分工等。

三、古典文獻整理思想特點

我國古典文獻整理工作歷時悠久，各個時期都有一批典型人物的積極推動，使得我國古典文獻整理不斷發展，為后人留下豐富的參考資源。從古典文獻整理內容來看，我國古典文獻整理思想呈現出自身獨特的發展規律和特點：

1.更加關注整理方法

從古典文獻整理的發展過程來看，早期的整理思想中注重文獻整理原則、理念的闡述，整理的方法和整理的步驟研究涉及較少。自漢代劉向、劉歆提出“彼此互參，取其重復”“校出脫簡，訂證偽文”開創校讎學先河的編修目錄始，至清章學誠提出“比次之書”系統整理方法等，各個時期的古典文獻整理都提出了一些具體的整理方法，推動了古典文獻整理編纂工作取得重要成果。

2.整理體例日益完善

從古典文獻整理以來，文獻整理編纂的體例日趨完善。從劉向、劉歆父子編修目錄始，古代檔案文獻的編纂體例被正式納入文獻編纂研究的范疇。如，劉向、劉歆提出在整理成果中增加“目錄”;又如劉知幾創建的“書”體，為古典文獻整理提供新的編纂形式，有效解決“敘事”與“議論”間矛盾。宋綬、宋敏求提出要“合理設置類目與層次”;趙汝愚提出的增加“附錄”“附注”，豐富了古典文獻整理的體例與形式。

3.注重史料差異對待

劉知幾提出史料、史學著作表述為“當時之簡”“后來之筆”，首次提出要區分史料與史學。自劉知幾始，史料、史學材料的差異對待進一步鞏固了古典文獻整理對于文獻材料真偽考證的思想基礎。章學誠提出應將史籍劃分為“著述”與“比次之書”，注重將古典文獻整理中細化為不同類型文獻利用。古典文獻著作與文獻史料區別對待，有效保障了文獻的真實，也使得文獻史料的原始和客觀得以保證。古典文獻整理始終將文獻來源的考證作為整理工作的首要原則內容，重視文獻的真偽考證。

四、古典文獻校勘主要方法

1.對校法

對校法是一種最基本的校勘法。“對校者，即以同書之祖本與別本對讀”。對校法，主旨在于“校異同，不校是非”。因此，對校法又叫版本校。因此，對校法在整理古典文獻中的應用時，要對所校古典文獻曾有或現有不同版本進行調查。重點明確編者或者著者生平、編纂過程，不同版本間聯系等。

2.本校法

本校法是一種以本書校本書的校勘方法。“本校者，以本書前后互證，而抉摘其異同，則知其中之謬誤”。以本書前后互證，分析異同處，得出最終的錯誤之處。即，所謂“一人讀數，校其上下，得謬誤”。

3.他校法

他校法作為古典文獻校對方法之一。“他校法者，以他書校本書。”“凡書中采取前人書籍為參考的，以前人之書校之;凡書中被后人引用的，以后人之書校之;被同時之書載錄者，以同時之書校之”。他校法所用之書應為“善本”，否則會以誤校誤。

4.理校法。理校法是校勘者根據義理推斷改正古籍文字訛誤的校勘方法。據理推斷，以定其正誤的校勘方法。理校法中的“理”包括事理、文理、義理;文理則包括文字、訓詁、文法、文體、文例和音頻。

五、信息技術助力古典文獻整理

隨著信息技術的快速發展，古典文獻整理的技術和方法也在不斷改進，如，將古典文獻整理排成縮微膠片進行保存，利用影印技術，將古典文獻整理復印后再出版;此外，利用計算機信息技術、大數據、云計算技術將古典文獻進行掃描、排版、刻盤，以及翻譯軟件等，利用信息技術進行古典文獻校勘、標點、翻譯都將逐步成為現實。、

1.古典文獻整理與信息技術關系

隨著計算機信息技術的快速發展，計算機信息技術應用于各個領域。古典文獻整理作為一門擁有2000多年的傳統學科，從傳統的紙質研究為主，從搜集古典文獻資料、古典文獻資料歸類，再到文獻資料的標點注釋等整理方法，計算機技術推動了古典文獻整理的信息化水平，使古典文獻整理踏上了發展的快車道，使古典文獻整理的質量和效率更高。

2.古典文獻整理中信息技術應用

現代信息技術在古典文獻整理中的應用日趨廣泛，也有許多成功的案例。如：大理州順應數字化時代，利用現代信息技術，結合地方文化實現大理州碑刻文獻數字化采集，并利用信息技術實現碑刻樣本的數字化還原，基于碑刻文獻的內容實施數字化歸檔、推動文獻數字化傳播，實現文獻資料的信息共享，發揮出文獻資料的重要價值。又如，敦煌莫高窟利用數字技術實現文獻長卷的正反面掃描上網，省去文獻圖版編號、拼合;此外，敦煌文獻庫（又叫敦煌文獻數字圖書館）的建立，全景式展示敦煌寫本全貌，涵蓋了文獻目錄、錄文、校勘，以及單篇研究成果和綴合關系等等。

結語

2000多年來，自孔子整理“六經”始，無數學者孜孜以求，從事古籍文獻整理，形成了大量文獻整理成果，豐富和拓展了古典文獻整理思想和方法，并積累了豐富的古典文獻整理經驗，為后人做好古典文獻整理提供有益借鑒和參考。無論是古典文獻整理思想、整理模式、整理方法都具有積極的現實意義，尤其是在信息技術發展時代背景下，要將傳統古典文獻整理及校勘方法與信息技術在古典文獻整理中的應用結合起來，準確理解古典文獻整理思想，把握古典文獻整理方法，并將其應用到時實際工作中去，不斷豐富古典文獻編纂的成果表現和現實應用，發揮古典文獻的功能價值等，具有積極的現實指導意義。

參考文獻：

[1]戴 萍.數字化時代大理州碑刻文獻的整理策略[J]山西檔案，2017

[2]毛業博.我國古代檔案文獻編纂思想探析[J]檔案，2017

[3]師寶玉.中國古籍文獻的整理理論與方法[J]經濟研究導刊，2013

[4]郝雪麗.敦煌文獻數字化現狀研究[J]文化產業，2018

[5]娜麗莎.內蒙古高校圖書館民族文獻收集整理及保護利用研究[J]內蒙古師范大學學報：哲學社會科學版，2019

[6]高 曼.信息技術革命使文獻信息的獲取和利用得以最省力[J]現代情報，1995

[7]王中秋.哈爾濱猶太人文獻數字化整理研究[J]蘭臺世界，2019

[8]李瑞龍，李明杰.數字人文背景下古典目錄學"辨考"思想的實現路徑初探[J]山東圖書館學刊，2019

[9]張志漢.孔子古典文獻編纂思想述略[J]黑龍江史志，2009

[10]田 磊.古典目錄學思想和方法在館藏補缺中的應用[J]圖書館雜志，2017

[11]李瑞龍，李明杰.數字人文背景下古典目錄學"辨考"思想的實現路徑初探[J]山東圖書館學刊，2019

[12]譚 瑩，伍崇曜，黎 聰.文獻整理思想芻議[J]蘭臺世界，2016

[13]張秋佳.從《史記》征引史料看司馬遷文獻整理思想[J]科教文匯，2008

[14]樊 普.顏之推文獻整理的思想和方法探析[J]圖書館界，2011

[15]王國強.論漢代文獻整理的思想和方法[J]大學圖書館學報，2005

（作者單位：三亞學院圖書館）