《三字經(jīng)》在越南的傳播與影響*

任曉霏 鄧燕玲

蒙學(xué)對中華文明乃至世界文明意義重大。《三字經(jīng)》是蒙學(xué)典籍的代表，歷來對該書的研究長盛不衰。但是學(xué)界對《三字經(jīng)》的研究主要集中在《三字經(jīng)》的本體研究，如對其作者、版本的考訂，對其思想價值的探討，對其語言形式特點以及翻譯特色的研究等等。近年來，隨著中國國際地位的不斷提升，蒙學(xué)典籍在海外的傳播研究也如火如荼地開展起來。《三字經(jīng)》作為我國古代蒙學(xué)典籍的代表，其海外傳播的研究值得重視。

中越同屬漢字文化圈，自古以來保持著密切的聯(lián)系。已故越南國家主席胡志明經(jīng)常提到中越“同文同種”“血統(tǒng)相通，文化根基相同”(1)胡志明：《致華僑兄弟姐妹的信》，載《胡志明選集》第4 卷，河內(nèi)：國際政治出版社，1995 年，第496 頁。。雖然越南保存的漢籍?dāng)?shù)目相當(dāng)可觀，但對包括《三字經(jīng)》在內(nèi)的蒙學(xué)典籍在越南的傳播與影響的研究卻寥寥無幾。

李無未（2017）在《近代漢喃“小學(xué)”“蒙學(xué)”課本文獻來源考述》中提到了《三字經(jīng)》在越南的幾個版本，但沒有專門針對《三字經(jīng)》進行研究。阮俊強（2015）較為系統(tǒng)地考察了《三字經(jīng)》在越南的流傳、改編、注解、翻譯與影響，證明《三字經(jīng)》在越南歷史上具有深遠的影響，而且發(fā)現(xiàn)越南人對《三字經(jīng)》的接受是主動的、富有創(chuàng)造性的。其研究重點是《三字經(jīng)》的注解、翻譯和影響，對《三字經(jīng)》在越南的傳播版本沒有進行系統(tǒng)的歸類，也沒有探討《三字經(jīng)》在越南的傳播方式和傳播途徑。

本文在前人研究的基礎(chǔ)上，通過文獻研究和問卷調(diào)查等方法，對越南流傳的《三字經(jīng)》版本進行分類整理，探究《三字經(jīng)》在越南傳播版本的特點，考察《三字經(jīng)》在越南的傳播方式和傳播途徑，分析《三字經(jīng)》對越南的影響，并對提升《三字經(jīng)》等蒙學(xué)典籍在當(dāng)代越南社會的傳播力和影響力提出建議。

一、《三字經(jīng)》及其海內(nèi)外傳播

《三字經(jīng)》的作者究竟是誰存在爭議，有王應(yīng)麟說，有區(qū)適子說，還有黎貞說等。成書時間也有分歧，有北宋說、南宋說、明代說等。經(jīng)過了幾百年的發(fā)展，《三字經(jīng)》形成了眾多的注釋本、增訂本和仿制本。其中注釋本中影響較大的是明趙南星的《三字經(jīng)注》、清王相的《三字經(jīng)訓(xùn)詁》、清賀興思的《三字經(jīng)注解備要》。增訂本中影響較大的有清車鼎賁的《訂補三字經(jīng)》、清許印芳的《增訂發(fā)蒙三字經(jīng)》、蕉軒氏的《廣三字經(jīng)》、民國章炳麟的《重訂三字經(jīng)》。仿制本中流傳較廣的有《女兒經(jīng)》、車鼎賁的《女三字經(jīng)》、程思樂的《地理三字經(jīng)》等。(1)參見李卓林：《〈三字經(jīng)〉研究》，東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012 年。

《三字經(jīng)》在少數(shù)民族中也備受推崇，在清代出現(xiàn)了《三字經(jīng)》滿、蒙文本，如京都二槐堂梓行《滿漢合璧三字經(jīng)注解》（1795）、京都隆福寺胡同三槐堂書坊板藏《滿蒙合璧三字經(jīng)注解》（1832）等。(2)參見宮麗艷、劉經(jīng)緯：《近年來〈三字經(jīng)〉研究述評》，《寧波大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版）》2013 年第2 期，第24—28 頁。

隨著中國國際交流的日益深入，《三字經(jīng)》也出現(xiàn)了不少外文譯本。據(jù)考證，最早的譯本可能是羅明堅（Michel Ruggieri, 1543—1607）1582 年的拉丁譯本。(3)參見阮俊強：《接受、改編、創(chuàng)新：〈三字經(jīng)〉在古代越南考論》，載《域外漢籍研究集刊》第十一輯，2015 年，第383 頁。接著有羅索欣（I. Razsokhin, 1717—1761）的俄文譯本，美國傳教士裨治文（Elijah Coleman Bridgman, 1801—1861）、英國傳教士馬禮遜（Robert Morrison, 1782—1834）的英譯本等。還出現(xiàn)了一些外文的仿制本，如英國傳教士麥都思（Walter Henry Medhurst, 1796—1857）撰寫的基督教仿本《三字經(jīng)》，日本大橋若水編寫的《本朝三字經(jīng)》等。由此可見，《三字經(jīng)》在世界范圍內(nèi)得到廣泛傳播。

據(jù)記載：清初，《三字經(jīng)》傳到俄國和歐洲，后來又傳到北美。開始是作為一本中文和歷史入門書在海外流傳，國外一些大學(xué)把它作為東方語系漢語專業(yè)的初級讀物。逐漸地，它在倫理道德教育方面的意義也引起了關(guān)注。1989 年7 月，新加坡汾陽公會組織青年讀《三字經(jīng)》；1990 年，新加坡教育出版社出版了該書的英文本，同年參加了法蘭克福書展，后被聯(lián)合國教科文組織選入“兒童道德叢書”。(4)參見劉宏起：《〈三字經(jīng)〉簡論》，《江蘇教育學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》1995 年第1 期，第85—87 頁。新世紀以來，《三字經(jīng)》在海內(nèi)外的流播越來越廣泛。

在越南，《三字經(jīng)》的版本眾多，傳播方式多樣，對越南社會產(chǎn)生了深遠的影響。

二、《三字經(jīng)》在越南的傳播版本

《三字經(jīng)解音演歌》是《三字經(jīng)》在越南留存的最早版本，今存三種印本：一本為明命十七年（1836）印本，46 頁，高26 公分，寬15 公分，藏于越南漢喃研究院圖書館；兩本藏于巴黎，一為盛文堂1888 年印本，45 頁；一為44 頁，高15.5 公分，寬13.5 公分。(5)越南漢喃文獻目錄資料庫系統(tǒng)。《三字經(jīng)解音演歌》1836 年印本是現(xiàn)存最早的版本。由此推斷，《三字經(jīng)》應(yīng)該在1836 年之前就已經(jīng)傳入越南。

中國臺灣學(xué)者耿慧玲（2016）在中華炎黃文化研究會童蒙文化專業(yè)委員會第二屆國際學(xué)術(shù)研討會的主題演講《由〈啟童說約〉看越南童蒙教育的改變》中，將阮朝時期越南的蒙書分為三類：（1）中國童蒙書籍在越南重刻或重抄；（2）以中國童蒙書籍為底本加上越南學(xué)者的注釋或依據(jù)原來中國童蒙書籍的內(nèi)容重編；（3）越南新編童蒙書。(6)參見常藎心：《探究童蒙精粹 弘揚傳統(tǒng)文化——中華炎黃文化研究會童蒙文化專業(yè)委員會第二屆國際學(xué)術(shù)研討會綜述》，《中國考試》2017 年第4 期，第65—70 頁。而我們通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前《三字經(jīng)》版本在越南大略可以分為四種：（1）《三字經(jīng)》在越南的重抄重印以及翻譯；（2）《三字經(jīng)》注本以及依據(jù)《三字經(jīng)》內(nèi)容重編本；（3）中國模仿《三字經(jīng)》形式的仿本；（4）越南模仿《三字經(jīng)》形式的仿本。詳見表1。

（續(xù)表）

經(jīng)過整理發(fā)現(xiàn)，《三字經(jīng)》在越南的重抄重印以及譯本主要集中在作品選中，與中國其他漢籍書目一同流傳。

《三字經(jīng)》注本以及依據(jù)《三字經(jīng)》內(nèi)容重編本多獨立成書，注釋版本有多種，以武惟清本最為著名。而依據(jù)《三字經(jīng)》內(nèi)容重編本放棄了《三字經(jīng)》的三言形式，只吸收其內(nèi)容進行改編，證明《三字經(jīng)》的思想內(nèi)涵在越南受到肯定。

中國流傳的《三字經(jīng)》仿本眾多，而傳入越南的仿本題材分別是醫(yī)學(xué)和佛教，證明當(dāng)時中國在醫(yī)學(xué)和佛教領(lǐng)域?qū)υ侥暇哂兄匾绊憽?/p>

越南對《三字經(jīng)》形式的仿本題材涉及佛教、女訓(xùn)以及越南歷史。在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，佛教對越南社會產(chǎn)生了深遠的影響，而將三言作為其常識讀本的形式證明《三字經(jīng)》在越南的影響力；史書一貫是一個國家和民族重視其發(fā)展歷史的見證，而表1 中所列三本三言形式的史書更有力地證明了《三字經(jīng)》在越南歷史上的深遠影響。

三、《三字經(jīng)》在越南的傳播方式

《三字經(jīng)》傳播到越南的方式主要有三種，一是中越間的外交，越南使節(jié)將《三字經(jīng)》從中國帶回并且在國內(nèi)傳播；二是中越間的貿(mào)易往來，商人將《三字經(jīng)》帶向（回）越南；三是中越間的宗教文化交流，僧侶以及儒士在相互學(xué)習(xí)中把《三字經(jīng)》推向大眾。

1.中越間的外交

《三字經(jīng)》在越南的傳播在很大程度上要歸功于越南使節(jié)。從宋朝到清朝，盡管中國與越南的朝代都歷經(jīng)更迭，但是宗藩關(guān)系卻一直保持下來。在宗藩關(guān)系之下，越南必須向中國派遣使臣請封、告哀、進貢等，這樣的關(guān)系使得外交使節(jié)在中越文化交流中起到非常重要的作用。

不同于《三字經(jīng)》以傳教士為途徑傳向西方國家，越南與中國的文學(xué)交流很多是由使節(jié)完成的。根據(jù)統(tǒng)計，從阮朝成立（1802）起，19 世紀越南遣使中國的次數(shù)大大小小有40 次左右。(1)陳益源：《越南漢籍文獻述論》，北京：中華書局，2011 年，第1—17 頁。根據(jù)推測，《三字經(jīng)》是在19 世紀30 年代傳入越南的，《三字經(jīng)》傳入越南的時間正是越南頻繁派使中國的時期。

“置書樓于內(nèi)閣，上好觀北書，收拾數(shù)千卷，使內(nèi)閣臣撰次數(shù)目，置之書樓，日進數(shù)卷，每出幸城外，令十八衙皂書以從，得備顧問。”(2)潘叔直：《國史遺編》，香港：香港中文大學(xué)新亞研究所，1965 年，第196 頁。《國史遺編》中的記載表明了越南明命皇帝（1791—1841）對漢籍的推崇。

1833 年，汝伯仕、李文馥等官員受明命皇帝之命，護送遭遇大風(fēng)進入越南的廣州水師返回廣東。這次北使以后，汝伯仕撰寫了《粵行雜草》，并在其子的協(xié)助下匯編成《粵行雜草編輯》。其中《秋懷二首》中“公事僅堪開卷閱”注：“余在公館，主辦購買官書，遇諸書籍筆紙等庯暫憇。”(3)汝伯仕：《聯(lián)課》，《粵行雜草編輯》卷下，《越南漢文燕行文獻集成》第13 冊，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010 年，第225 頁。可知汝伯仕一行人除了護送廣州水師回中國之外，還要采買漢籍。《粵行雜草編輯》卷下的《書目》記載：“余在廣東購買官書，每訪書庯，見環(huán)城者二十余，皆堆積書籍，重架疊籍不知數(shù)，問其名目，則彼各以本庯書目示，皆至一二千余名。問經(jīng)數(shù)月揀購，惟筠清行為多余于還價日得書目一本，今并錄之。”根據(jù)陳益源先生在《越南漢籍文獻述論》中的附錄《筠清行書目》，可知記錄書目有1672 本，其中就有《新刻三百千》在內(nèi)。(4)參見陳益源：《越南漢籍文獻述論》，附錄。由此可見，《三字經(jīng)》《千字文》以及《百家姓》作為影響力極大的蒙學(xué)讀物，在當(dāng)時得到越南使節(jié)的重視。

令人遺憾的是汝伯仕最后購買了哪些書籍并沒有記錄，但是由于除了使節(jié)自己的個人興趣之外，執(zhí)行公務(wù)才是使節(jié)采購書籍的主要原因，而《三字經(jīng)》作為中國家喻戶曉的傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物，就算沒有被汝伯仕帶回，其他使節(jié)在檢買書籍、購買官書時，也有很大的幾率將《三字經(jīng)》帶回越南。由此推測，《三字經(jīng)》傳入越南的過程中，必有使節(jié)的功勞。《三字經(jīng)》被使節(jié)帶回越南，在經(jīng)歷重抄重印之后，影響范圍擴大，影響程度加深。

2.中越間的貿(mào)易往來

《大越史記全書》中記載：“其俗以商販為生業(yè)，飲食衣服，皆仰北客，顧服用習(xí)北俗。”(5)參見吳士連編輯，引田利章校訂：《大越史記本紀全書》卷五《陳紀一》，埴山堂反刻，明治十七年。元代雖然與越南陳朝交惡，兩國之間的貿(mào)易往來依舊在進行，可見中越之間經(jīng)濟交流之密切。

民間貿(mào)易的繁榮，加上漢籍的稀缺珍貴，像《三字經(jīng)》這樣在中國影響力極大的童蒙讀物，在民間的交易市場也頗受歡迎。“詩書所以淑人心，藥石所以壽人命，本國自古以來，每資中國書籍、藥材以明道義，以躋壽城。今乞循舊習(xí)，以帶來土產(chǎn)香味等物，易其所無，回國資用。”(6)參見周寧：《2000 年西方看中國》，北京：團結(jié)出版社，1998 年，第59—69 頁。由此可見，越南有在朝貢貿(mào)易中帶回漢籍的傳統(tǒng)。因此在《三字經(jīng)》傳入越南的過程中，包括朝貢貿(mào)易在內(nèi)的商業(yè)交流具有相當(dāng)重要的作用。

“越南國差官護送廣東遭風(fēng)生監(jiān)回省，順帶貨物來粵售賣，并請通市貿(mào)易一摺。此次越南國王因內(nèi)地生監(jiān)，遭風(fēng)漂收到境，恤給衣糧盤費，護送回粵，實屬恭順可嘉。所有帶各貨及將來出口貨物，均著加恩免其納稅。”(7)參見（清）文慶等撰：《清宣宗實錄》，卷156。清朝在政治保護下的貿(mào)易也以各種各樣的形式出現(xiàn)，進一步推進了中越之間的貿(mào)易往來。

綜上，《三字經(jīng)》作為中國古代蒙學(xué)教材的代表，在生生不息、頻繁多樣的中越貿(mào)易往來中得到廣泛傳播。

3.中越間的宗教文化交流

越南的佛教是由中國在東漢末年傳入的，這就決定了越南接受的佛教是經(jīng)過中國化之后的佛教。而在中國對佛教本土化的過程中，也出現(xiàn)了一些本土化的佛教課本，明聚云吹萬老人釋廣真著的《佛教初學(xué)課本》是三言體佛教入門教材，傳入越南之后成為越南佛教界廣泛使用的課本。

后黎朝時，由于統(tǒng)治者的需要，中國的儒學(xué)在越南取得了非凡的地位，而作為一本飽含儒學(xué)思想的蒙學(xué)教材，《三字經(jīng)》在越南儒學(xué)影響最盛時期，自然備受推崇。《三字經(jīng)》經(jīng)由僧侶儒士等的交流傳播，在越南的傳播愈發(fā)廣泛，影響愈發(fā)深刻。

四、《三字經(jīng)》對越南社會的影響

越南阮朝范望在《啟童說約》的“自序”中寫道：“余童年，先君子從俗命之，先讀《三字經(jīng)》及三皇諸史，次則讀經(jīng)傳，習(xí)時舉業(yè)文字，求合場規(guī)，取青紫而已。”(1)《接受、改編、創(chuàng)新：〈三字經(jīng)〉在古代越南考論》，第384 頁。范望的初學(xué)啟蒙教材就是《三字經(jīng)》，可見《三字經(jīng)》在阮朝時期的重要地位。

《三字經(jīng)》在越南的影響是多方面、多層次的，主要表現(xiàn)在對越南文學(xué)創(chuàng)作以及越南民眾思想觀念等方面的影響。

在形式上，《三字經(jīng)》三言韻體的影響十分廣泛。朗朗上口的三言形式極利于在民間流傳，不僅使得《三字經(jīng)》在越南得到廣泛傳播，更使得像《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》《佛教初學(xué)課本》等類似三言仿作本也在越南得到廣泛流傳。在此基礎(chǔ)上，越南作家也開始創(chuàng)作三言仿作本。易于傳播的三言韻體文本，給宣傳宗教提供了很大的便利，于是如范阮海珠的《圣教三字經(jīng)》應(yīng)運而生。《女訓(xùn)三字書》作為越南本土影響較大的女訓(xùn)書，也以三言形式廣泛流傳。《越史三字新約全編》《大越三字史，附大越史記本紀》《蒙學(xué)越史三字教科書》等三言形式的史書也成為越南文學(xué)的重要特點。

在內(nèi)容上，《三字經(jīng)》全書洋溢著儒學(xué)教育的氣息，全篇貫穿儒家仁義忠孝的思想，包含了為人做事的常理、求知治學(xué)的方法、儒學(xué)典籍的書目、中國朝代的更替，等等。其中的思想理念對越南童蒙教育產(chǎn)生了深遠的影響。如《新撰三字經(jīng)童習(xí)策文》一書，作為越南的重要童蒙教科書，其內(nèi)容便取材于《三字經(jīng)》。儒家思想貫穿整部《三字經(jīng)》，而《三字經(jīng)》又使越南民眾在日常生活中貫徹了儒家思想，影響到越南民眾的思想觀念。

結(jié)語

有著“千古一奇書”美稱的《三字經(jīng)》，是中國古代蒙學(xué)典籍的代表作，在越南曾得到廣泛傳播并產(chǎn)生了深遠影響。我們應(yīng)該立足于這樣的優(yōu)勢，依靠現(xiàn)代信息技術(shù)，進一步擴大包括《三字經(jīng)》在內(nèi)的蒙學(xué)典籍的海外傳播范圍與影響力，使中國古代蒙學(xué)典籍在全球綻放新的文明光輝。