圖像與重生：我國第一部墓室壁畫通史的構建
——《中國墓室壁畫史論》書評之一

李慧國

（河西學院，甘肅 張掖 734000）

汪小洋先生是近幾年國內墓室壁畫研究領域比較多產的一位學者。前年剛面世百余萬字的《中國絲綢之路上的墓室壁畫》（七卷本），去年又出版五十余萬字的《中國墓室壁畫史論》一書，此書是國內學術界第一部中國墓室壁畫通史著作。此書還被列入2018 年國家社科基金中華學術外譯項目，作為中華學術優秀成果向國際學術界翻譯傳播，為海內外學者研究中國墓室壁畫提供了豐富的史料信息和獨到的理論支撐。

一、體例構架

《中國墓室壁畫史論》一書開宗明義，在總論部分詳細論證了中國墓室壁畫的宗教屬性問題。明確指出中國墓室壁畫是為墓主人進入另一個世界而準備的圖像體系，其中包含著對彼岸世界的種種期待，得到了重生信仰的支持，屬于儒教體系。該著從理論上分析了重生信仰的死亡觀念，認為重生信仰所建立的死亡觀念是與佛道兩教所不同的：佛教宣揚輪回選擇了關于死亡的宗教體驗；道教追求長生從而否定了關于死亡的宗教體驗；重生信仰則承認死亡，形成了“死既長生”的死生轉化宗教體驗?！案叛灾?，道教以神仙信仰否定死亡，佛教以輪回信仰選擇死亡，重生信仰則以生死轉化的要求和可能而承認死亡?！保?］6并認為重生信仰形成于兩漢時期，漢以后繼續發展，并始終保持著以墓葬建筑為儀式場地的傳播體系。在圖像體系上形成了西王母、伏羲女媧兩個體系。并發現西王母圖像普遍存在于漢代各地畫像石墓中，漢代壁畫墓中則多為伏羲女媧傳統神靈圖像。在墓室壁畫的審美體驗方面該著強調了封閉性與開放性帶來的兩種審美形態。認為：封閉性階段的審美主體是墓主人和墓葬活動的參與者，此階段直接為墓主人重生體驗所服務，追求“事死如生”的審美目標；開放性階段的審美主體是考古工作者和公眾欣賞者，墓室壁畫在重生體驗的判斷之外又加入了世俗經驗的判斷，審美空間被放大，不斷進行二次或多次審美，形成一種審美增殖。在此基礎上，該著提出了中國墓室壁畫的三個發展階段：神秘化的興盛期，時間為漢魏晉南北朝時期；世俗化的繁榮期，時間為隋唐五代宋遼金西夏元時期；程式化的衰退期，時間為明清時期。該著三編正是按照此三個發展階段進行通史整理與編排。

對歷代墓室壁畫史的整理是按照遺存梳理、題材體系、分布體系、發展階段的體例進行的：遺存梳理依據近60年的考古報告對歷代遺存的形制、數量以及地區分布簡況做了概述；題材體系從類型層面梳理了歷代墓室壁畫圖像的關注內容，并以考古學的方式對圖像內容劃分類型、進行比較、歸納特點；分布體系從圖像方位上梳理歷代各類題材的圖像在形制結構中的位置，從而歸納出圖像題材位置安排上的差異性；發展階段是從圖像題材和位置安排兩方面著手探討歷代墓室壁畫規制、程式的傳承關系?！邦}材體系、分布體系和發展階段并不是簡單并列的關系，而是有一種遞進的邏輯關系。這個邏輯關系是圍繞題材展開的：題材體系是題材的選擇特征，以圖像類型為指標；分布體系是題材的安排特征，以圖像形制為指標；發展階段是題材選擇和安排的變化過程，以時間周期為指標?！保?］67因此，題材體系和分布體系側重于墓室壁畫共時性上的特征，發展階段側重于墓室壁畫歷時性上的特征。在研究方法上，遺存梳理體現的是統計學的方法，題材體系體現的是類型學的方法，分布體系體現的是圖像學的方法，發展階段則體現的是風格學的方法。如此科學和嚴謹的體例構架體現了作者非凡的理論素養和匠心獨運，當然，此四大指標的設計也是該著通史書寫的一大特征。

二、著述特色

縱觀該著，其特色、意義與價值主要體現在如下幾個方面：

其一，體量宏大，開創國內首部墓室壁畫通史。該著皇皇50 余萬字，上至兩漢，下到明清，所涉史料跨越2000余年，地域幾乎覆蓋了我國境內除海南、臺灣、香港、澳門的所有省市。墓室壁畫的形制涉及畫像石、畫像磚、石槨線刻、彩繪壁畫、彩繪漆畫、彩繪棺板畫、木板畫、石雕壁畫、石刻壁畫、磚雕壁畫、淺浮雕施彩繪等多種形式。如此大體量的墓室壁畫專題史論，在國內學者著述中是首次所見。因此，此著堪稱我國第一部系統整理墓室壁畫的通史著作。

其二，史論結合，注重通史書寫中的理論創新。大部分通史著述只側重史料的整理與羅列，試圖在讀者面前還原完整的歷史傳承脈絡，但卻忽視了理論體系的構建與歷史發展規律的歸納總結。該著在寫作風格上史論結合，三編正史之前另辟總論三章，專論中國墓室壁畫的重生信仰、圖像體系及當代意義。在以興盛期、繁榮期、衰退期三大階段梳理歷代墓室壁畫發展沿革歷史的三編概論中又分別討論了各階段的墓室壁畫圖像體系和圖像特征。在理論研究上，注重深度、廣度與創新度，新理論、新觀點、新概念滲透全書。重生信仰的理論體系、審美增殖的全新理念、天界圖像體系、仙界圖像體系、平民化圖像、邊關特色、京畿規制等新概念與新理論層出不窮。個人觀點與理論創新處處映射著作者的史觀，以史為綱，以論為目，綱舉目張，執本末從。治史者若無識無信，何以能傳世？該著識信兼具，述史佐論、以論敘史，彰顯了此著扎實的理論性與學術性。

其三，設計指標，構建了條理清晰的書寫體例。該著在文本書寫上顯著的一個特色就是條理清晰。不論是史實敘述還是理論分析，作者都十分重視歸納、總結與推衍，在行文風格上也突出很強的邏輯性，呈現在讀者面前的是富有條理、兼具思辨、娓娓道來的一部完整的墓室壁畫圖像史。正如前文所述，以“遺存梳理、題材體系、分布體系、發展階段”四大指標書寫墓室壁畫的斷代史是該著體例的一大特征。這樣的體例條理性極強，便于書寫，亦便于閱讀，但這樣的指標設計同時也具有一定的局限性，在行文上造成缺乏活力和書寫特色的印象，史學編撰無法做到自由收放與靈活變通。斷代史是鮮活的，歷代有歷代的特色，在目錄和章節設置上應該考慮突出時代特征和史學特色，大可不必因循固定的體例，這樣也許能書寫出更為鮮活的歷史。

其四，推陳出新，注重對已有研究成果的梳理。該著在論述歷代墓室壁畫的題材體系、分布體系與發展階段時，總是先推出已有研究成果的梳理，詳細梳理出已有研究成果的研究視角、推進程度、觀點得失，然后在此基礎上提出“我們的理解”，將研究進一步升華。此做法即是對學界相關研究成果的尊重，同時也清晰地展現了該著研究成果所取得的路徑與推進程度，同樣彰顯了作者的學術視野和學術修養。

其五，專題討論，強化墓室壁畫發展階段特征。該著正文三編分別是依中國墓室壁畫發展的興盛期、繁榮期、衰退期三大階段而劃分，在斷代史陳述之后又另附一章“專題討論”。第一編討論的是連云港孔望山東漢摩崖造像和南北朝帝陵壁畫墓的圖像體系；第二編討論了唐代皇權加強與世俗化走向和北宋墓室壁畫的墓主人圖與平民化問題；第三編討論了漢賦與漢畫和中國與埃及墓室壁畫的比較與意義。此專題討論實則是選擇該發展階段最具代表性的壁畫案例或史論專題進行個案研究，其目的是進一步強化墓室壁畫發展階段的時代特征，起到畫龍點睛的作用。但是，我們也發現第一編之孔望山摩崖造像的專題討論實則與墓室壁畫并無多大干系，第三編之兩節專題討論實則與明清墓室壁畫也無關聯，其漢賦與漢畫比較可放在第一編中討論。中國與埃及、瑪雅、地中海沿岸墓室壁畫的比較是汪小洋先生及其團隊近年來全新的研究領域，也是將中國墓室壁畫研究推向世界的一扇大門，可在該著中另辟一編做專題討論研究。為求體例之整齊劃一，將部分專題牽強編入，反而造成閱讀過程中的頓挫感。

其六，附錄年表，提供完整墓葬考古壁畫信息。該著在附錄中制作了龐大的《中國墓室壁畫墓遺存年表》，此表長達100頁，全面整理了近60年來的國內壁畫墓考古報告。此表按年代順序共整理墓葬信息881座，對墓葬時間、遺存地點、墓葬形制、壁畫圖像形制、壁畫的位置、面積以及資料來源等信息都進行了詳細的整理、羅列?？梢哉f，此表是現今所能見到最完整的中國壁畫墓遺存一覽表，為學術界提供了有關墓葬壁畫完整的考古資料和檢索信息，為中國墓室壁畫的深入研究奠定了材料基礎。但美中不足的是，此年表所收錄墓葬考古資料為僅見于學術期刊發表的報告，若能將其他單獨出版或編印的單行本考古報告資料也搜羅在內，力求遺存年表的完善、全面、豐富，則精益求精，更趨完美。

三、學術愿景

“汪小洋先生從本世紀初開始對漢畫及墓室壁畫的宗教價值和藝術風格展開深入研究。近二十年來，汪小洋先生在宗教美術與美術考古研究領域取得了豐碩的成果。以其研究視角新、成果規模大、體系結構好為治學特色，在學術界影響深遠。”［2］《中國墓室壁畫史論》一書的問世，必將為學術界再添薪火。該著詳細梳理了中國墓室壁畫發展的三大階段，精微剖析了墓室壁畫圖像背后所蘊含的重生理念，明確提出重生信仰①墓室壁畫中的重生信仰理論是該著最大的理論亮點，此理論的提出使許多墓室壁畫圖像的內涵解讀問題迎刃而解。對墓室壁畫的理論支持，且深入討論了儒教的屬性問題以及與佛教、道教的區別所在。從圖像到重生，歷經排沙簡金的不易，該著找到了中國墓室壁畫中歷代沿革的宗教體驗；再從重生反觀圖像，通過考古資料的全覆蓋，該著同時也為宗教理論研究提供了大量圖像維度的思考。對美術史所關注的墓室壁畫圖像用歷史學、考古學的研究方法來推衍、補充、完善宗教學理論的空白問題正是汪小洋先生近些年學術研究的理路與特色，這其實也是一種圖像增殖、文化增殖。期望汪小洋先生在宗教美術與美術考古研究領域再添新作！

注：汪小洋著：《中國墓室壁畫史論》，北京，科學出版社，2018年5月，第1版。

注釋：