基于接受美學(xué)視角的“慢直播”研究

李慶豪

【摘要】本文以中央廣播電視總臺(tái)5G新媒體平臺(tái)“央視頻”的武漢火神山、雷神山醫(yī)院施工在線直播為例，提煉總結(jié)了“慢直播”的傳播特點(diǎn)：直播內(nèi)容的自我闡釋、直播形式的真實(shí)自然、直播過(guò)程的溫暖陪伴。認(rèn)為“慢直播”更多地賦予了用戶自主建構(gòu)的能力，受眾在觀看“慢直播”的過(guò)程中紓解了心理焦慮，獲得情感能量。本文結(jié)合接受美學(xué)理論為“慢直播”的發(fā)展提出了可行性建議。

【關(guān)鍵詞】慢直播受眾心理 央視頻

【中圖分類號(hào)】G220 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

2020年初，新冠肺炎疫情來(lái)勢(shì)洶洶。為應(yīng)對(duì)疫情，解決醫(yī)療資源緊張、醫(yī)患交叉感染等問(wèn)題，湖北武漢市參照“非典”期間北京小湯山醫(yī)院建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，迅速啟動(dòng)了專門(mén)收治新冠肺炎患者的火神山、雷神山醫(yī)院建設(shè)工作。2020年1月27日，由中央廣播電視總臺(tái)5G新媒體平臺(tái)“央視頻”開(kāi)通24小時(shí)直播，利用“慢直播”形式記錄這兩座醫(yī)院的建設(shè)過(guò)程，數(shù)千萬(wàn)網(wǎng)友在線“云監(jiān)工”，成為疫情期間的一大傳播熱點(diǎn)。截至2月4日，直播觀看人數(shù)超l億人次，直播內(nèi)容與直播方式也受到英國(guó)廣播公司（BBC）等國(guó)外媒體的廣泛關(guān)注。期間，“央視頻”還開(kāi)通“VR全景直播雷神山醫(yī)院建設(shè)“”武漢天河機(jī)場(chǎng)實(shí)況慢直播”等多條直播線路。

受眾的期待心理是推動(dòng)網(wǎng)民觀看“慢直播”并參與討論的重要?jiǎng)右颉１疚慕Y(jié)合馬斯洛（AbrahamHarold Maslow）需求理論對(duì)“慢直播”的受眾收看心理進(jìn)行分析，探討“慢直播”的傳播價(jià)值及美學(xué)意義，為新媒體平臺(tái)視頻業(yè)務(wù)的創(chuàng)新發(fā)展提供新的價(jià)值落點(diǎn)。

目前，業(yè)界、學(xué)界對(duì)于“慢直播”還沒(méi)有明確的定義。本文認(rèn)為，“慢直播”是一種以直播時(shí)間長(zhǎng)、節(jié)奏慢、無(wú)剪輯、鏡頭固定、內(nèi)容單一為主要特點(diǎn)，完整而連續(xù)地拍攝人、事、物的活動(dòng)狀態(tài)及周圍環(huán)境的視頻直播形態(tài)。“慢直播”的視頻內(nèi)容通常沒(méi)有人為干預(yù)，自然發(fā)展，畫(huà)面解說(shuō)主要靠屏幕下方的文字說(shuō)明，不需要主播。目前，“慢直播”的內(nèi)容大致分為三類：風(fēng)景類、動(dòng)物類、事件類。

一、“慢直播”的傳播特征

“慢直播”的大膽嘗試，不僅是對(duì)“反電影”“慢電視”理念的傳承，也是對(duì)先前電視直播、網(wǎng)絡(luò)直播節(jié)奏的反抗與創(chuàng)新，“慢直播”舍棄了張揚(yáng)的形式和繁復(fù)的內(nèi)容，用鏡頭簡(jiǎn)單固執(zhí)地記錄著人的日常、物的動(dòng)態(tài)、環(huán)境的變化。

（一）直播內(nèi)容的自我闡釋

“慢直播”與電視直播、一般網(wǎng)絡(luò)直播形態(tài)相比，其最顯著的特點(diǎn)是時(shí)間長(zhǎng)、節(jié)奏慢、自然態(tài)。“慢直播”的“慢”并非指人為干預(yù)故意放慢人、事、物發(fā)展變化的節(jié)奏，而是自然展現(xiàn)事物本身的節(jié)奏。“慢直播”沒(méi)有創(chuàng)作者敘事意圖對(duì)直播內(nèi)容的干預(yù)，沒(méi)有分鏡腳本與情節(jié)安排，自然真實(shí)地展現(xiàn)鏡頭前事物的變化、事件的發(fā)展，同時(shí)也提供給用戶主動(dòng)參與、自主思考、多元解讀的空間與素材。“慢直播”鏡頭里的世界是沒(méi)有藝術(shù)加工、沒(méi)有遮蔽的真實(shí)場(chǎng)景。

（二）直播形式的真實(shí)自然

視頻直播起初是新聞媒體為提高傳播效率采用的報(bào)道形式，視頻圖像本身即具備自我闡釋能力。傳統(tǒng)電視直播、短視頻等傳播形態(tài)由于時(shí)間較短、信息密度較大，常常需要主播加以解說(shuō)和引導(dǎo)，方便受眾理解視頻直播內(nèi)容。“慢直播”長(zhǎng)時(shí)間聚焦于單個(gè)場(chǎng)景的展現(xiàn)，單位時(shí)間內(nèi)傳遞的信息量較少，在內(nèi)容呈現(xiàn)時(shí)不加引導(dǎo)、鼓勵(lì)發(fā)現(xiàn)，給受眾留足分析思考的時(shí)間，通常不需要主播講解，受眾就可理解直播內(nèi)容。對(duì)于“慢直播”來(lái)說(shuō)，這種視頻的自我闡釋能力主要是通過(guò)放大細(xì)節(jié)與凸顯變動(dòng)來(lái)展現(xiàn)的，受眾可在持續(xù)觀看中慢慢理解并闡發(fā)直播內(nèi)容。

（三）直播過(guò)程的溫暖陪伴

如果說(shuō)傳統(tǒng)直播追求的是速度與激情，那么“慢直播”更多追求的是溫暖與陪伴。“慢直播”通過(guò)時(shí)間、節(jié)奏、細(xì)節(jié)、互動(dòng)等要素的配合，為用戶搭建出完整的場(chǎng)景——紓解群體焦慮的“社會(huì)空間”，其中對(duì)場(chǎng)景氛圍的營(yíng)造是“慢直播”的獨(dú)有優(yōu)勢(shì)。“慢直播”就像移動(dòng)壁爐，來(lái)自全國(guó)各地的陌生網(wǎng)友“圍著壁爐烤火”（觀看直播視頻）、交流（用戶在評(píng)論區(qū)留言互動(dòng)），直播中產(chǎn)生的環(huán)境白噪音則是背景音樂(lè)。這一幕猶如除夕夜其樂(lè)融融的一家人的場(chǎng)景，“慢直播”就像電視中的春晚，為用戶提供了隨意進(jìn)場(chǎng)出場(chǎng)的自由。在新媒體時(shí)代，電視節(jié)目越來(lái)越成為伴隨性的存在，利用“慢直播”陪伴性強(qiáng)的特點(diǎn)，發(fā)展“慢直播+電視”，打造電視欄目“慢直播”品牌，可以為媒介融合開(kāi)拓新思路。“慢直播”的互動(dòng)更加倚重于用戶彼此之間的溝通交流，無(wú)論是評(píng)論區(qū)的彈幕留言，還是社交平臺(tái)的話題討論，這種人際傳播帶來(lái)的陪伴感，在“慢直播”的場(chǎng)域里形成了一個(gè)“想象的共同體”。

二、接受美學(xué)視域下的“慢直播”探析

作為文學(xué)研究領(lǐng)域的代表性理論，接受美學(xué)關(guān)注文藝作品、作品創(chuàng)作者以及讀者三者之間的互動(dòng)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)讀者在文藝作品的接受過(guò)程中的地位和作用。近年來(lái)，這一理論的應(yīng)用逐漸拓展至新聞傳播領(lǐng)域中對(duì)于敘事文本的分析、傳播現(xiàn)象的解讀等。接受美學(xué)的本質(zhì)是從讀者出發(fā)，以受眾為中心探討文藝文本的傳播與接受，這與傳播學(xué)領(lǐng)域中的受眾思維形成呼應(yīng)。在對(duì)于“慢直播”的研究中，受眾心理是推動(dòng)網(wǎng)民觀看直播并參與討論的重要?jiǎng)右颍允鼙姙橹行牡慕邮苊缹W(xué)理論為本文的分析提供了合適視角，本文將由“慢直播”的主題、畫(huà)面、聲音以及直播頁(yè)面的交互、討論等元素所構(gòu)成的場(chǎng)景，視為接受美學(xué)理論中的作品，將場(chǎng)景的搭建者視為作品創(chuàng)作者，將觀看“慢直播”的受眾視為讀者，展開(kāi)分析和探討。

（一）第二文本的生產(chǎn)：自主建構(gòu)與“集體智慧”

對(duì)第一文本和第二文本的區(qū)分是接受美學(xué)的理論前提。該理論認(rèn)為作者創(chuàng)作的文藝作品為第一文本;被讀者所理解領(lǐng)悟后再生的藝術(shù)情感和形象則是第二文本。①區(qū)分二者的目的在于強(qiáng)調(diào)讀者與文藝作品之間的交流互動(dòng)，表明作品的意義更多的是由讀者建構(gòu)所賦予的，揭示讀者在接受過(guò)程中的中心地位。“慢直播”節(jié)奏慢、信息量小，直播中有大量留白和不確定性，給予受眾以長(zhǎng)時(shí)間觀察的自由;沒(méi)有了敘事語(yǔ)言的左右，視覺(jué)畫(huà)面拓展了用戶的想象空間。直播內(nèi)容對(duì)人、事、物的實(shí)時(shí)狀態(tài)與發(fā)展變化的忠實(shí)記錄，減少了制作者對(duì)于第一文本的干預(yù)，加之用戶長(zhǎng)時(shí)間的觀察和想象，“慢直播”更多地賦予用戶對(duì)第二文本自主建構(gòu)的能力，極大地滿足了用戶的探索欲，凸顯了用戶在生成第二文本中的作用。

“慢直播”作為一種開(kāi)放性、景觀式的影像呈現(xiàn)，制作方僅架構(gòu)了大致的內(nèi)容框架，直播內(nèi)容本身并不生產(chǎn)意義，其意義生產(chǎn)依托的是用戶的思維和想象的再生產(chǎn)。用戶將直播內(nèi)容當(dāng)作法國(guó)思想家布爾迪厄（Bourdieu）所稱的文化資源，其注意力在視頻畫(huà)面停留得越久，就越容易展開(kāi)聯(lián)想與建構(gòu)。在“央視頻”直播武漢火神山、雷神山醫(yī)院建設(shè)過(guò)程中，用戶基于聯(lián)想為施工畫(huà)面中運(yùn)行的施工設(shè)備、搭建中的病房等賦予擬人化的稱呼，例如，根據(jù)設(shè)備顏色將施工設(shè)備稱為“小紅”“小黃“”小藍(lán)”，根據(jù)功用將高層吊車稱為“宋高宗”，將電焊工作組稱為“焊武帝”，將鏟車和叉車稱為“鏟醬”“叉醬”等。

媒介技術(shù)使普通公民也能參與到媒介內(nèi)容的存檔、評(píng)論、挪用、轉(zhuǎn)換和再傳播之中，受眾是參與式文化創(chuàng)造者，媒介技術(shù)是推動(dòng)其變化的動(dòng)力。②在傳播單向性極強(qiáng)的傳統(tǒng)媒體時(shí)代，受眾只能被動(dòng)地接受媒介產(chǎn)品，由于受眾的觀點(diǎn)主張與媒介產(chǎn)品所傳遞價(jià)值觀念的不完全一致，導(dǎo)致部分受眾對(duì)他們所接觸到的媒體文本進(jìn)行協(xié)商式解讀或?qū)故浇庾x，依據(jù)自己的思想、經(jīng)驗(yàn)與喜好對(duì)文本進(jìn)行挪用或改造，以宣傳自己或某一群體的觀點(diǎn)與主張。詹金斯（Jenkins）將這一行為稱為“文本盜獵”。新媒體時(shí)代，從受眾到用戶身份的轉(zhuǎn)變，使“文本盜獵”轉(zhuǎn)為公民參與的“集體智慧”，直播中的起名行為就是一種大規(guī)模的知識(shí)聚合、加工與互動(dòng)影響，這一影響又直接影響到媒體的公眾議程設(shè)置。中央廣播電視總臺(tái)“央視新聞”客戶端和《人民日?qǐng)?bào)》《新聞晨報(bào)》等多家媒體報(bào)道了網(wǎng)友給施工設(shè)施取呢稱這一現(xiàn)象。

（二）期待視野的滿足：心理調(diào)適與群體認(rèn)同

一部文學(xué)作品在其出現(xiàn)的歷史時(shí)刻，對(duì)它的第一讀者的期待視野是滿足、超越、失望或反駁，這種方法明顯地提供了一個(gè)決定其審美價(jià)值的尺度。③讀者對(duì)文藝作品進(jìn)行閱讀之前，其意識(shí)并不是空白的，而是具有某種思想傾向、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、審美要求等，這種意識(shí)會(huì)決定受眾對(duì)于作品的接受程度、理解程度。④接受美學(xué)理論將這種意識(shí)稱為“期待視野”。在疫情暴發(fā)期，大眾對(duì)于“醫(yī)院”有著獨(dú)特的情感，武漢兩所醫(yī)院象征著美好的希望與目標(biāo)——建成醫(yī)院、收治患者、止住疫情。受眾在觀看武漢建醫(yī)院“慢直播”的過(guò)程中獲得一種替代性滿足，使得現(xiàn)實(shí)世界中由疫情導(dǎo)致的恐慌焦慮心理得到緩解或暫時(shí)擱置，作為“減壓閥”的“慢直播”使緊張的精神狀態(tài)得以調(diào)適。

柯林斯（Collins）的互動(dòng)儀式鏈理論認(rèn)為，參與者通過(guò)共同關(guān)注焦點(diǎn)和共享情感狀態(tài)獲得情感能量，產(chǎn)生高度的群體認(rèn)同。⑤“慢直播”搭建的場(chǎng)景滿足了互動(dòng)儀式的構(gòu)成要素，互聯(lián)網(wǎng)提供了虛擬的身體在場(chǎng)，“云監(jiān)工”是用戶的實(shí)時(shí)狀態(tài)，直播頁(yè)面觀看人數(shù)的實(shí)時(shí)變動(dòng)與評(píng)論區(qū)不斷更新的評(píng)論彈幕營(yíng)造出熱烈的討論氛圍。數(shù)千萬(wàn)網(wǎng)友關(guān)注著屏幕畫(huà)面中的施工現(xiàn)場(chǎng)，搭建中的病房、忙碌的施工工人、運(yùn)行中的施工設(shè)備，其意象引發(fā)情緒的表達(dá)，評(píng)論區(qū)的聲聲“加油”，既是關(guān)注也是祈禱。

疫情期間直播武漢火神山、雷神山醫(yī)院施工，這一主題蘊(yùn)含著國(guó)家力量與民族情感，既可以向廣大的網(wǎng)友展現(xiàn)有條不紊的建設(shè)過(guò)程，彰顯政府的決心和能力，又可以在一定程度上緩解受眾因疫情導(dǎo)致的恐慌焦慮心理。在此過(guò)程中，“慢直播”引發(fā)的儀式行為在一定程度上起到引導(dǎo)社會(huì)輿論、維持社會(huì)秩序的功用。

（三）召喚結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)：意外變動(dòng)與畫(huà)面留白

召喚結(jié)構(gòu)，指的是作品中的空白、不確定、陌生化等結(jié)構(gòu)呼喚讀者進(jìn)入作品所創(chuàng)設(shè)的情境之中，激發(fā)受眾的主動(dòng)性使其完成作品未盡之意。“慢直播”賦予用戶和直播內(nèi)容制作者同等獲知現(xiàn)場(chǎng)實(shí)時(shí)狀態(tài)的權(quán)利，沒(méi)有情節(jié)設(shè)計(jì)、沒(méi)有人為干預(yù)，正是這些不確定的實(shí)時(shí)變動(dòng)與下一秒可能發(fā)生的“意外”持續(xù)吸引著屏幕前用戶的注意，召喚受眾使之完全進(jìn)入直播場(chǎng)景。

“慢直播”長(zhǎng)時(shí)間聚焦于單個(gè)場(chǎng)景的展現(xiàn)，直播內(nèi)容的大量留白給予受眾長(zhǎng)時(shí)間觀察的自由。柴火的燃燒、毛衣的編織、工地的施工等在日常生活中司空見(jiàn)慣的事件通過(guò)固定鏡頭的強(qiáng)化與放大，成為了人們集體凝視的對(duì)象。在凝視的過(guò)程中，人們不由自主地對(duì)“慢直播”中的細(xì)節(jié)與變動(dòng)進(jìn)行分析、聯(lián)想，如劈柴方式是否恰當(dāng)、編織手法是否便捷等。在新媒體時(shí)代，網(wǎng)友熱衷于將觀察到的細(xì)節(jié)及其變化與其他用戶分享交流，并享受交流所帶來(lái)的參與感。在直播建醫(yī)院的過(guò)程中，觀察不同的施工設(shè)備的出現(xiàn)時(shí)段及其運(yùn)行情況是網(wǎng)友的樂(lè)趣所在，網(wǎng)友們會(huì)將自己的發(fā)現(xiàn)編輯成文字與其他用戶討論，如“小藍(lán)經(jīng)常漏土”“大黃又在偷懶”等。此外，長(zhǎng)時(shí)間對(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)注也會(huì)激發(fā)人們的想象，比如有網(wǎng)友將工地上兩輛并排的攪拌車想象成“竊竊私語(yǔ)的嘔泥醬”。

三、接受美學(xué)視域下“慢直播”發(fā)展建議

（一）選題：期待視野的契合與超越

“央視頻”直播武漢火神山、雷神山醫(yī)院施工的走紅，緣于其選題關(guān)注了特殊時(shí)期公眾的心理與興趣，在一定程度上契合或超越了受眾的期待視野，其激發(fā)出的民族情感與文化認(rèn)同，可以引導(dǎo)受眾在慢節(jié)奏中自主建構(gòu)各自的文本故事。

在“慢直播”未來(lái)發(fā)展中，直播選題應(yīng)以中國(guó)的國(guó)情和文化為基礎(chǔ)，緊扣受眾的心理、興趣與情感，一方面深耕以民風(fēng)民俗、節(jié)慶活動(dòng)、鄉(xiāng)村風(fēng)光、地標(biāo)性建筑、傳統(tǒng)手工藝等為主題的內(nèi)容，借助“慢直播”講好中國(guó)故事;另一方面應(yīng)多關(guān)注垂直化、小眾化、差異化內(nèi)容，發(fā)揮傳播的長(zhǎng)尾效應(yīng)。

（二）功用：召喚結(jié)構(gòu)的喚起與利用

“慢直播”持續(xù)召喚受眾進(jìn)入其所建構(gòu)的直播場(chǎng)景中，利用直播畫(huà)面的陌生、空白、不確定等吸引受眾，直播不停、受眾不斷，屏幕前的無(wú)數(shù)雙凝視著畫(huà)面的眼睛將觀看者的意志與態(tài)度作用在畫(huà)面中人的身上，“慢直播”場(chǎng)景成了一個(gè)虛擬規(guī)訓(xùn)空間，實(shí)現(xiàn)了對(duì)被圍觀者行為的約束。

這一特點(diǎn)使得“慢直播”具有了輿論監(jiān)督的功用，其與交通、司法、公益、建筑、產(chǎn)品生產(chǎn)等領(lǐng)域的跨界融合，可以促進(jìn)行業(yè)行政部門(mén)的信息公開(kāi)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義等。而且過(guò)程的忠實(shí)記錄比直接公布結(jié)果更具有說(shuō)服力。疫情期間，杭州紅十字會(huì)邀請(qǐng)當(dāng)?shù)貜V播電視臺(tái)將捐贈(zèng)物資入庫(kù)、清點(diǎn)、配送的全過(guò)程進(jìn)行“慢直播”，提高了物資分配的透明度，滿足了公眾的信息知曉權(quán)，提升了慈善機(jī)構(gòu)的公信力。

（三）用戶：第二文本的建構(gòu)與引導(dǎo)

“慢直播”的意義生產(chǎn)與傳播，更多地依靠受眾的主動(dòng)性、創(chuàng)造性。在直播武漢火神山、雷神山醫(yī)院建設(shè)的過(guò)程中，用戶主動(dòng)為直播畫(huà)面中運(yùn)行的施工設(shè)備賦予擬人化的名稱，并為其開(kāi)通微博話題、助力打榜。基于用戶體驗(yàn)的考量，“央視頻”直播頁(yè)面甚至也短暫上線“助力榜”，邀請(qǐng)用戶為其喜愛(ài)的施工設(shè)備加油;不少用戶也表示希望可以為一線的工作人員“刷禮物”。直播形式的改變帶來(lái)社交方式的轉(zhuǎn)變，“慢直播”形式更需要關(guān)注用戶第二文本的建構(gòu)過(guò)程，根據(jù)直播時(shí)長(zhǎng)、實(shí)時(shí)觀看人數(shù)、用戶討論話題等變化趨勢(shì)，依靠相關(guān)數(shù)據(jù)分析，及時(shí)做出相應(yīng)的預(yù)案和改變，或及時(shí)跟進(jìn)引導(dǎo)、或主動(dòng)設(shè)置議題，不斷提升用戶體驗(yàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

“慢直播”建構(gòu)了超越時(shí)間、空間的場(chǎng)景，拓展了人的連接方式，將現(xiàn)實(shí)世界孤立的個(gè)體加以聚合，連接了人與人、人與場(chǎng)景。從某種意義上講，“慢直播”所搭建的場(chǎng)景正是供給和用戶需求見(jiàn)面的節(jié)點(diǎn)，影響力的發(fā)生、價(jià)值的變現(xiàn)均在此節(jié)點(diǎn)中發(fā)生。民風(fēng)民俗、獨(dú)特風(fēng)光、地標(biāo)性建筑、傳統(tǒng)手工藝、產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程等均可借助“慢直播”所搭建的渠道進(jìn)行傳播，有消費(fèi)需求的受眾可通過(guò)線上購(gòu)買(mǎi)、線下體驗(yàn)等多種方式進(jìn)行資源的獲取，資源變現(xiàn)這一過(guò)程可以帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、品牌的傳播。

與電視直播、一般網(wǎng)絡(luò)直播形態(tài)相比，“慢直播”作為新的直播樣態(tài)具有新的傳播特征。本文認(rèn)為，“慢直播”滿足了受眾的期待視野，更多的賦予用戶對(duì)第二文本自主建構(gòu)的能力，其意義生產(chǎn)依托的是用戶的生產(chǎn)性。受眾在觀看“慢直播”的過(guò)程中滿足了心理紓解需求，獲得了情感能量。“慢直播”的意外變動(dòng)與大量留白吸引著受眾展開(kāi)聯(lián)想、融入場(chǎng)景。

在新媒體時(shí)代，電視節(jié)目越來(lái)越成為伴隨性的存在，利用“慢直播”陪伴性強(qiáng)的特點(diǎn)，發(fā)展“慢直播+電視”，打造電視欄目“慢直播”品牌，可為媒介融合開(kāi)拓新思路。隨著技術(shù)的發(fā)展、下沉，以及節(jié)目形態(tài)創(chuàng)新需求的增長(zhǎng)，相信“慢直播”會(huì)在視聽(tīng)領(lǐng)域中大放異彩。

注釋

①④陳力丹：《美學(xué)接受理論：把重心移向讀者》，《國(guó)際新聞界》，1997年第5期，第55～60頁(yè)。

②汪金漢：《從“文本盜獵”到“公民參與”：詹金斯的“參與性”媒介受眾研究》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2016年第2期，第191～197頁(yè)。

③[德]H.R.姚斯、[美]R.C.霍拉勃：《接受美學(xué)與接受理論》，周寧、金元浦譯，遼寧人民出版社，1987年版，第29～31頁(yè)。

⑤[美]蘭德?tīng)枴た铝炙梗骸痘?dòng)儀式鏈》，林聚任譯，商務(wù)印書(shū)館，2009年版，第86頁(yè)。

【本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“傳統(tǒng)媒體的分化與跨界融合研究”（項(xiàng)目編號(hào)：17BXW031）的階段性成果】

（作者系河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生）

（本文編輯：聶巧）