中國傳統(tǒng)設計文化研究

摘? ? 要：中國擁有五千年的文明史，在東方這塊土地上孕育出了無比燦爛的文化。然而隨著近代西方科學技術的快速發(fā)展以及現(xiàn)代設計的繁榮，中國當代設計也深受西方現(xiàn)代設計思潮的影響與侵蝕，中國設計漸漸失去了我們五千年文明延續(xù)的中國味道。本文從中國傳統(tǒng)哲學思想出發(fā)，討論中國傳統(tǒng)哲學思想與中國現(xiàn)代設計共通點，以期實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設計中的應用與拓展。

關鍵詞：道家哲學觀;儒家哲學觀;中國現(xiàn)代設計;人-產品-環(huán)境

傳統(tǒng)哲學思想對中華民族性格的形成和培養(yǎng)具有重要的作用，作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國傳統(tǒng)哲學思想是中華民族的重要精神成果。這一成果指導著每一個中國人的思維方式和行為習慣，影響著衣食住行的各個方面，是中華民族得以形成、凝聚和延續(xù)的精神紐帶，是社會穩(wěn)定、繁榮的內在力量。這些傳統(tǒng)哲學思想形成了華夏民族獨特的設計觀和造物觀，而且對中國現(xiàn)代設計理念的發(fā)展也具有很大的指導和啟示作用。

一、道家三才主義哲學觀

歷久彌新的中國傳統(tǒng)哲學思想在過去的數千年中指導孕育出很多燦爛的文化。現(xiàn)代設計師應該采用揚棄的態(tài)度取其精華，使傳統(tǒng)文化的精華部分在設計領域發(fā)揮出強大的生命力。道家哲學觀中的“三才觀”是歷來文人認知事物的基本思想基礎，《春秋繁露立元神》認為“何謂本？天、地、人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之，天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂。三者相為手足，合以成體，不可一無也。”天、地、人作為物質世界的基本要素，所有事物都要受其影響。在現(xiàn)代設計中分析問題時，要將其放在天、地、人的思維框架中用聯(lián)系和發(fā)展的眼光來具體問題具體分析，從宏觀的角度來看，“三才觀”的思維模式可以系統(tǒng)的幫助我們找到問題的關鍵，使設計問題的解決方式更符合本土的價值觀。

《荀子 王霸》“上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢。”“天時”一方面指晝夜、春夏秋冬等自然時間的變遷，另一方面指時代、歷史等社會時間及“時機”的差異。“天時”在這里可以分為自然時間角度和社會時間角度兩個方面，這就要求設計師在設計時一方面要根據季節(jié)規(guī)律來選擇材料;另一方面要求與時俱進、符合時代規(guī)律。“地利”在現(xiàn)代設計中要求設計要受特定地域的影響。同樣的技術和材料在不同的地區(qū)進行生產，所生產的物品的質量也不盡相同。這是因為不同地域的金屬成分以及水中所含的微量元素的差異，例如在桂林制作的桂林米粉更具風味，這屬于“地利”中的自然環(huán)境因素。不同的地域環(huán)境會塑造出不同的地域文化，其改文化經過歷代傳承之后形成了該地域特有的精神氣質和民風民俗。這就要求我們要善于利用“地利”，充分發(fā)揮不同地域的不同優(yōu)勢，避免出現(xiàn)設計的水土不服現(xiàn)象。“人和”在設計中指消費者可以被劃分為不同的文化群體，每個文化群體都對產品有著不同的使用需求，在進行設計時要根據其不同的使用需求針對性的進行設計。

《老子》“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這里闡述了老子的宇宙觀，描述了宇宙萬物由少到多，由簡單到復雜的演變過程。老子認為“道”是獨一無二的，是一切事物產生的本源，這一宇宙觀指出任何事物之間都是有聯(lián)系的，人類的行為不能忽視周圍環(huán)境的影響。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”認為人應該與天地和自然和睦相處，人要向地學習，地要向天學習，天要向道學習，這便是老子思想的靈魂。道要向自然學習。人與自然的和諧統(tǒng)一便是“道”的完美境界。

總而言之，在現(xiàn)代設計中，要結合具體的時間、地域以及人本身的因素，做到“天時、地利、人和”在大系統(tǒng)中相互聯(lián)系，和諧相生。

二、儒家人本主義哲學觀

如果說道家哲學體系的中心是“道”，那么儒家哲學體系的中心就是“仁”。“仁”即是愛人，即是人道。簡單地說，就是人人都生活的好。孔子：“未知生，焉知死，未能事人，焉能事鬼。”可見孔子對待鬼神的態(tài)度是敬而遠之的，對鬼神保持敬畏的同時盡量避而不談，而是關心人民的生活質量。這種以“仁”來對待萬物的思想體現(xiàn)在人與自然的關系上就是“天人合一”的思想，這是對道家思想的延續(xù)和發(fā)展。

在原始社會時期，青銅器的造型從商周時期的大而重，到春秋、秦漢時期的小而精。小巧的體形不但便于搬動，也便于使用，以往沉重的鼎需要多人一起抬才能移動，后來作為溫食器的鼎只需一人便可移動，還能放在案桌上使用。甗的發(fā)明使得食物的制作變得更加科學，其結構從商周時期的甑鬲一體，演變?yōu)榇呵飼r期上甑下鬲的分體式結構，使控制食物的蒸制過程變得更加靈活便捷，三聯(lián)甗可以同時蒸煮3種食物，大大增加了效率，節(jié)省了時間，這些變化，是人們與生活環(huán)境抗爭、共存的結果，是人們希望“以人為本”，達到“天人合一”境界的具體表現(xiàn)。

三、中國傳統(tǒng)哲學觀對當代設計的啟示

“儒”“道”互補是中國傳統(tǒng)文化思想發(fā)展的一條基本線索。道家三才觀所追求的“天”、“地”、“人”的三者整體和諧，在現(xiàn)代設計中為人-產品-環(huán)境的和諧。儒家的人本哲學觀在強調以人為本的同時也提出了“美善相樂”、“神形兼?zhèn)洹钡确犀F(xiàn)代設計的價值觀。

1.產品本身的和諧

產品本身做為一個整體，在為人服務的“人本思想”條件下，其功能與形式的協(xié)調與平衡美，恰恰是道家“天時”、“地利”、“人和”的整體和諧的具體體現(xiàn)，儒家觀點可以概括為“文質彬彬”，孔子所提出的“質勝文則野，文勝質則史”同樣表達功能與形式的和諧統(tǒng)一。《天工開物》中記述馬車車輪的制造過程中各部分的用料、尺寸以及車輪承載不同功能的不同構件所用的不用的木材，如車輻用槐木，車軸用檀木、棗木等硬木，車輪用紋理不順，不噼不裂的榆木。

“象以載器，器以象制”，產品的功能與結構相輔相成，通常產品的形式是產品功能的載體，產品的功能又反過來影響著產品的形式。在現(xiàn)代設計中，我們要倡導中國傳統(tǒng)造物文化的“美善相樂”、“文質彬彬”，功能與形式的和諧統(tǒng)一，從而形成產品的整體和諧美。

2.產品與人的和諧

產品與人的和諧通常表現(xiàn)在具有形式美的同時，兼具耐用、實用等方面，在滿足人的生理需求的同時要滿足人的心理需求，這與儒家的人本哲學觀不謀而合。

從中國傳統(tǒng)哲學觀看來，形和神的統(tǒng)一，即肉體和精神的統(tǒng)一，不可割裂開，儒家和道家都基本遵循美與善的統(tǒng)一。所以，中國傳統(tǒng)哲學觀引導下的中國現(xiàn)代設計不僅強調設計要滿足人的生理需求還要兼顧人的精神需求。從而達到“形神兼養(yǎng)”的雙重效果。

當今社會，隨著科學技術的進步，現(xiàn)代產品的設計已經可以滿足大部分人的基本生活需求，但是越來越多的人們更加渴望得到和自己“稱心“的產品。所以現(xiàn)代設計的設計過程中一方面要考慮人的生理需求，在功能上方便、舒適、安全、高效，提升在使用過程中的交互感受。另一方面更要注重人的精神需求，在形式上力美觀悅目，讓人愛不釋手，使用過程中關注使用者的情感，以期達到物我相忘的的精神境界。

3.產品與環(huán)境的和諧

《呂氏春秋》記載：“天地萬物，一人之身也，此之謂大同。”前人認識到“天、地、人”是宇宙的大系統(tǒng)，是由運行規(guī)律組織而成的系統(tǒng)。在“天、地、人”這個母系統(tǒng)的下面又可分為社會系統(tǒng)和自然系統(tǒng)兩個子系統(tǒng)，設計行為要同時符合這兩個子系統(tǒng)的要求，因此，設計不只是“設計”，設計行為要切合社會道德和環(huán)境保護兩方面的要求。

中國傳統(tǒng)哲學觀要求現(xiàn)代設計師要遵循自然規(guī)律，與自然相協(xié)調，強調人與自然的和諧關系，如道家的“返樸歸真”、“順物自然”等思想。從先秦的《考工記》到明代的《天工開物》，不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)哲學觀特別強調人與自然的和諧，從造物的選材到制作始終秉承著樸素的價值觀，對自然有著崇高的敬畏，不違背自然法則堅決不趕盡殺絕。所以現(xiàn)代設計在制作和使用的整個生命周期中必須充分考慮如何節(jié)約資源與保護環(huán)境，如在設計伊始就要考慮在產品加工時所選材料要環(huán)保、使用過程要環(huán)保，生命周期結束后回收循環(huán)利用或分解的方便性，進而以實現(xiàn)人類和自然環(huán)境的和諧，促進社會的可持續(xù)發(fā)展。

現(xiàn)代設計在社會環(huán)境下進行，所以其是否滿足社會需求是成就一項設計的重要指標，因此在一定程度上設計成果也是社會文化的綜合體現(xiàn)。傳統(tǒng)工藝品往往含有各種寓意，通常通過形制、體量、色彩和文飾來暗喻當時社會的意識形態(tài)典章制度、哲學思想和倫理道德觀念。雖然時代在發(fā)展，社會環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，但是中國傳統(tǒng)哲學觀中要求的產品與環(huán)境的和諧依然存在。現(xiàn)代設計一方面要符合當今社會環(huán)境，如法律制度、論理道德、風俗習慣、大眾審美情趣等，另一方面要以創(chuàng)造合理的生活方式，引領正確的流行趨勢和社會風尚，創(chuàng)造新的、進步的文化。

四、小結

“儒”“道”互補是中國傳統(tǒng)文化思想發(fā)展的一條基本線索。儒家思想影響文藝的外部規(guī)則，包括文藝與政治及現(xiàn)實的關系;道家思想影響文藝的內部規(guī)則，即藝術的審美標準、藝術特征、藝術表現(xiàn)等方面。從歷史的角度來講，沒有強大厚重的文化背景支撐，脫離時代和民族審美的需要都是無意義的中國的現(xiàn)代設計必須根植于中華博大精深的文化土壤，以數千年來中國傳統(tǒng)哲學思想為基礎，融合現(xiàn)代設計智慧，才能顯示出自身瑰麗多姿的色彩，使“中國設計”屹立于世界下一個五千年。

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作者簡介：王斯琦（1995—），女，漢族，籍貫：山西大同，學歷：碩士研究生，單位：廣西師范大學設計學院，研究方向：產品設計與文化創(chuàng)意研究。