試論《文心雕龍》書名的涵義

（安徽師范大學文學院,安徽蕪湖 241000）

周勛初先生中說：“《文心雕龍》書名表明，劉勰分從構思與美文兩方面著手而探討文學問題?！盵1]他認為“文心”的思想等同于前人所說的“秘思”或“沉思”，“雕龍”則與別文中的“妍詞”或“翰藻”相似。然而，表達“構思”與“美文”這一認知結構的同義詞很多，劉勰為何要以“文心雕龍”命名？即“文心”“雕龍”有何特殊性？書名定型之后，其意義是否只是“構思”與“美文”這兩種思維方式的簡單相加？周勛初先生指明了劉勰取名的時代特色，但書名的涵義與特征還需要進一步論述，方可窺見劉勰為其著作命名之本意。

一、書名取詞：多義的獨特內涵

從文論發展史的角度看，劉勰所言“文心”主要應是受到陸機的影響。清代章學誠說：“劉勰氏出，本陸機氏而昌論文心?！盵2]楊明照先生亦認為“文心”受到《文賦》中“才士之用心”的影響[3]。更有甚者，因此，對“文心”的討論有必要借鑒學界對《文賦》的研究成果。

對于《文賦》所言“才士之用心”，張少康先生解釋為“一是寫文章所欲達到之目的。此系從內容上解釋，如上唐大圓所言。二是文章寫作中的甘苦，這是從構思、技巧上說的。”[4]此中“構思”的涵義與周勛初先生所提出的認知結構相符合，是魏晉時人所具有的共性。而劉勰所言“文心”至少也應包含上述其他方面的涵義，這一點也已經不斷地被學界所體認，如李慶甲先生立足文章的寫作技巧將書名釋為“文術精說”[5]。至于“雕龍”一詞，周勛初先生以“雕龍奭”典故所具有的“辭藻華美”意義釋之。但“雕龍”一詞除了代指“雕龍奭”的典故之外，其本身還是一個可供感知的“事象”，其具有雙重屬性：一是“完成后”的，指“雕刻真龍”的宏大之意；二是“過程中”的，為“雕刻龍鱗”的精心之意?！缎蛑尽菲f：“古來文章以雕縟成體”?？梢姡盀槲摹迸c“雕縟”在行為的過程和目的上有相通之處。如此，“雕龍”便是在“雕縟”一詞的基礎上加以象征性襯托物的結果，并成為“在行文方面臻于完美”的象征。

可見，書名不僅符合魏晉時期特有的論文思路，還具有多義性的特征。劉勰選擇用多義詞命名，表層原因是使書名與《文心雕龍》中“言意之辨”的思想相符契。劉勰論文秉持“唯務折衷”的思想，對于“言能盡意”和“言不盡意”的主張，他兼收并蓄。在整體上，他承認“言能盡意”，所以特設《練字》《章句》《麗辭》等篇對語辭的使用進行具體討論。但他同時宣揚一種“言不盡意”所帶來的含蓄效果，正如《神思》篇說：“言所不追，筆固知止?！倍嗔x詞有助于擴張詞語內部的信息空間，并引領讀者進入更為深廣的藝術氛圍。更深層次的原因是，用多義詞可以更好地表達書名所具有的豐富情感?！肚椴伞菲该鳎骸肮是檎撸闹?；辭者，理之緯?！笨梢妱③恼J為文辭之美是服務于情感表達的，文學創作的根本和中心便在于心靈的自我抒發。從微觀看，“文心雕龍”表達了劉勰作為創作者所體會到的甘苦。從宏觀看，它傳達出闡釋文章寫作奧秘和自成一家之言的意圖。從書名中，我們仿佛可以看到精雕細琢的體系，昭然若揭的文術，以及一顆拯救“文體解散”的心?？傊?，書名傳達了劉勰自我的認知、抱負與期許，是他創作時整個內心世界的縮影。

二、書籍命名：內在的邏輯理路

周勛初先生從時人論文的話語中發現劉勰命名的內在理路，這是很有見地的。然而檢閱與之時代相近的文學理論著作，我們會發現它們的命名有著特定的模式，即界定“論述對象”與“文論自身”的性質。這種模式秉持“定體”加“定性”的原則，前一部分凸出要論述的體裁和主要內容，后一部分明確論述的性質與特征：如《序志》篇提及的應玚的《文質論》、摯虞的《文章流別論》、鐘嶸的《詩品》、蕭統的《文選》等?！霸姟薄拔摹被颉拔恼隆钡仍~都是介紹作品所要關注的體裁，而“流別論”“品”“選”則共同表明作家的主要意圖和作品的論述特質。

對于《文心雕龍》而言，“定體”的部分比較明顯。書名中的“文”當是古代“文章”之意。它非“純文學”范疇而是一種“大文學”觀。至于書名“定性”的部分，當是“心”字承載此作用。而“心”顯然與“論”“品”“選”等不同，它并非傳達論文者主要行為的動詞，屬于“以象定性”的特殊情況。據《隋書·經籍志》集部文集卷載，同時期還有《文苑》《詞林》《文?！返萚6]作品?！霸贰薄傲帧薄昂！钡冉詾槲锵?，生動地表明各書是所述對象的資料匯總。同理，《文心雕龍》中的“心”也應起著統率全書主要內容的作用。“心哉美矣，故用之焉。”不管“心”是不是范文瀾先生所言“阿毗曇心”，“心”都有著統括天地，合乎內外之意。古人以心為認識的本源，并進一步賦予其溝通宇宙精神的威能，是人與萬物齊一的橋梁。書中，“心”統攝“物-情-言”三個部分。它匯聚了從抽象本體到言辭表達的各個方面，包含了劉勰所能想到的“為文之用心”的一切現象，及對此加以“本質規律”的揭橥。劉勰不是站在“一己之言”的角度去“品”“論”古代文章，而是企圖在“致廣大而盡精微”中，成就“一家成言”。而書名中的“雕龍”便是此“心”的具象化體現。在這一維度上，“雕龍”確實是“文心”的修飾語，處于從屬地位，用來修飾、補充“文心”的含義。它以自身事象的獨特內涵，從部分與整體分別展示了“文心”在匯聚文章本質規律上的成就。從“雕龍”的宏大氣象來看，它講述著《文心雕龍》“圓鑒區域”的一面；就“雕龍”的精深細致而言，它展示了《文心雕龍》“大判條例”的一面。

然而這種理解不得不面臨著一個詰問：劉勰為書命名時，特地添加“雕龍”的必要性何在？劉永濟先生說：“蓋論文之作，究與論政、敘事之文有異，必措詞典麗，始能相稱。然則《文心》一書，即彥和之文學作品矣?！盵7]這說明劉勰創作《文心雕龍》時有著論文者與創作者的雙重身份。若站在文論的角度看待《文心雕龍》，則“雕龍”的存在意義確實不大，并且這種命名格式與時代風氣不符。但若我們站在文學作品的角度看待《文心雕龍》，會發現“雕龍”二字寄寓著劉勰對自己作品的期待。六朝是注重辭藻修飾的時代，雖然劉勰受時代局限不可能徹底反對文辭之美，但他超越性地提出了“藻耀而高翔”的“風骨”的標準。“雕龍”便是這種“風骨”之美的表征，包含劉勰以“宗經”“雅麗”以扭轉時代風氣的志向。另外，《總術》篇說：“自非圓鑒區域，大判條例，豈能控引情源，制勝文苑哉！”前述“雕龍”所體現的兩種事象的內涵，正呼應著劉勰要在文壇上取勝，完成“樹德建言”的目標

總之，書名因“雕龍”所攜帶的情感元素的加入，使得“文心”二字仿佛也活了過來，散發著蓬勃的生命氣息。從這一點來看，《文心雕龍》的書名是劉勰自覺站在創作者的立場彰顯自我情感的典范，可謂是魏晉時期“文學自覺”的又一大展現。

三、書名涵義：情本的意象內蘊

《文心雕龍》有著“以情為本”的觀念，認為“情”和“辭”是文章中“經”與“緯”的關系。一旦明確了“情”的本質屬性之后，“象”便被賦予了本真的寄托并充滿流動不息的生命之氣。書名也不再是單純的物象和詞語，而具有以語言符號為媒介實現某種超越性的可能。

《知音》篇說：“夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情?！敝挥邪盐談③膭撟鳌段男牡颀垺窌r的核心情感，才能夠更好地理解書名作為意象的主要內涵。從論文的角度看，劉勰想要“宗經以救弊”。《宗經》篇云：“文能宗經，體有六義?！眲③奶釤挸鑫恼聦懽鞯牧鶙l普遍性準則，希冀文章寫作能夠向“雅麗”的最高標準看齊。從思想的角度看，劉勰欲意“明理以致用”。《序志》篇云：“唯文章之用，實經典枝條?！眲③闹豢隙ā拔恼碌纳鐣τ谩笔桥c經典同脈相承的。可見，劉勰看重的是文章在安邦治國方面的實用性。質言之，劉勰有著圣人的情懷和教化的意識。《序志》篇中的第二個“夢”，明確表明劉勰想要追隨孔子，并在禮制的建設上奉獻自我。劉勰一方面通過“敷贊圣旨”的方式，維持并增加儒家經典神圣的影響力；一方面通過分享圣人的心靈與影響，造就自我的卓絕與不朽。

明晰全書的核心情感后觀照書名，我們會發現“言”“意”之間的張力在劉勰的情感中獲得平衡，論文與創作的二重性也在劉勰的心意中融為一體。“文心雕龍”作為意象，當是一個由虛象與實象融合的整體。二者并非以某一部分為中心，以另一部分為映襯，且不是兩個可以割裂的單獨部分，而應是在“心”的統攝下相互依存、交融共生的一體兩面。因為無論是“文心”的虛象，還是“雕龍”的實象，劉勰用以強調的皆不是表象自身，而是“象”之中的“意”，“形”之中的“神”。劉勰在樹立文章寫作范式的同時，為了更全面地覆蓋《文心雕龍》對后世“為文”的影響，全書包含文學史、文學理論、文學批評等多個方面，實現歷史、邏輯和現實的統一。縱向上，劉勰以“道-圣-文”為準繩：“論文敘筆”的四原則中，除了“選文以定篇”是論說體格式的必然要求之外，其他三條原則無外乎分析在文學的場域中，“通”與“變”、“正”與“奇”、“圣人”與“現實”間的陰陽互動，論述文學的流變與“肇自太極”的必然。橫向上，他以“三神”為切入點：他試圖建構起以“神道”為核心的本質特征論，以“神思”為核心的構思創作論和以“神遇”為核心的批評鑒賞論。這個坐標的原點是“心”，這個坐標要明晰的對象是“創作規律”。簡言之，《文心雕龍》體系宏大，“它研究一切創制文字的寫作技巧和基本問題，是包含了文學理論的更廣泛的理論系統”[8]。因此，可以將書名解釋為“力圖全方位研究古代文章創作規律的著作”。

《文心雕龍》“斟酌乎質文之間，而隱括乎雅俗之際”，以審美的眼光為文章的實用性服務，最終建構了一個“其教有適，其用無窮”的古代文章學體系，為后世學者提供無盡的養分。