探尋經(jīng)典美術(shù)作品的審美之道*

（福建幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校藝術(shù)系,福建福州 350007）

經(jīng)典是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是可以禁得起時(shí)間和歷史檢驗(yàn)的傳世之作；經(jīng)典對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)、文化的傳承和社會(huì)的發(fā)展意義重大；經(jīng)典對(duì)于民族認(rèn)同和文化自覺(jué)以及個(gè)體生命價(jià)值同樣有著重要的意義；經(jīng)典屬于一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的文化標(biāo)桿是精品的序列。經(jīng)典可以使一個(gè)民族贏得了世界的永恒尊重，我們國(guó)家因?yàn)橛辛丝鬃印⒉苎┣邸垞穸恕埓笄А⑿毂櫟纫淮笈鷤ゴ笕宋锖统删偷囊皇纻ゴ蟮淖髌罚忠驗(yàn)橛辛舜善鳌⒈R俑、長(zhǎng)城、故宮，這些具有權(quán)威性和典范性的作品，成了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的審美理想的標(biāo)桿和藝術(shù)風(fēng)格的代表。

一、立足經(jīng)典，提升審美文化張力

經(jīng)典是我們傳統(tǒng)文化精神的集中體現(xiàn)，經(jīng)典是我們借以獲得文化自覺(jué)的必選之路。縱觀人類(lèi)的藝術(shù)發(fā)展歷史，任何一種藝術(shù)形式，任何一件藝術(shù)作品，都是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，都包含著深刻的文化底蘊(yùn)和散發(fā)著濃厚的時(shí)代氣息。我們要承載美術(shù)經(jīng)典作品的價(jià)值觀和審美要求，借以提升民族素質(zhì)和大眾審美文化品位，以此來(lái)弘揚(yáng)世界優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

例如：美術(shù)經(jīng)典作品《清明上河圖》我們?cè)谫p析時(shí)首先要了解它的內(nèi)容，它描繪的是北宋都城汴京，清明時(shí)節(jié)的汴河及兩岸的風(fēng)光，在作品中展示了12世紀(jì)中國(guó)各個(gè)階層的生活狀況和社會(huì)風(fēng)貌。全局共分為三大段，首段為市郊；中段為虹橋?yàn)橹行牡你旰蛹捌鋬砂兜能?chē)船運(yùn)輸，手工業(yè)和商業(yè)活動(dòng)；后段描繪市區(qū)街景，以高大城樓為中心，縱橫交錯(cuò)的街道，各種店鋪應(yīng)有盡有，車(chē)水馬龍繁華熱鬧。在這畫(huà)面中傾注了畫(huà)家對(duì)汴梁生活的贊美和懷念，被稱(chēng)之為北宋時(shí)期的一部社會(huì)形象化的百科全書(shū)。在藝術(shù)特色上，作者采用了中國(guó)畫(huà)特有的散點(diǎn)透視的方法，剪裁巧妙疏密有致，自然和諧，全畫(huà)最精彩的地方在于中央部分，一艘大船要過(guò)虹橋的緊張場(chǎng)面扣人心弦。筆墨技巧極為精熟，線條遒勁有力、老辣，設(shè)色樸素，兼工帶寫(xiě)。此作品被稱(chēng)為“中國(guó)古代的現(xiàn)實(shí)主義杰作”。中國(guó)古代的繪畫(huà)和書(shū)法作品等要想歷代留存下來(lái)，基本上靠的是后來(lái)人對(duì)古人作品的臨摹，那么在描摹的過(guò)程中或多或少會(huì)加上模仿者的個(gè)人喜好和風(fēng)格在里面。盡管后來(lái)仇英版本的《清明上河圖》在設(shè)色上面較為艷麗，但在內(nèi)容上基本上沒(méi)有太大的差別，還是尊重張擇端《清明上河圖》經(jīng)典作品的精神內(nèi)核，尊重原著作的意義和價(jià)值，經(jīng)典作品雖經(jīng)過(guò)朝代更替上的變革，但不變是中國(guó)始終有一些優(yōu)秀的畫(huà)家一直都在弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之發(fā)揚(yáng)光大。

再如：意大利達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》美術(shù)作品，它生動(dòng)體現(xiàn)文藝復(fù)興嶄新的時(shí)代氣息。畫(huà)中表現(xiàn)的是一位擺脫中世紀(jì)的宗教和封建禁錮的一位新的女性形象。采用的是三角形的構(gòu)圖，描繪的是一幅半身肖像畫(huà)，雙手交叉平放在胸前，形態(tài)莊重，身體和面部表情十分和諧。在畫(huà)面的深處，描繪的是縹緲朦朧的山巖和流水，如同夢(mèng)境一樣，增添了神秘的色彩。畫(huà)面中的蒙娜麗莎神態(tài)安詳端正典雅，眼神寧?kù)o溫柔，身體微側(cè)肩披輕紗，露出的笑容深不可測(cè)，被人稱(chēng)之為“神秘的微笑”。它可以激發(fā)人們對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)于真善美的追求，同時(shí)也起到一定的認(rèn)知和精神教化作用。

通過(guò)美術(shù)經(jīng)典作品的知曉，對(duì)常識(shí)的了解以及多種藝術(shù)表現(xiàn)形式的體驗(yàn)。感受和理解不同藝術(shù)作品和藝術(shù)表現(xiàn)蘊(yùn)含的情感和思想，豐富藝術(shù)的創(chuàng)造和表現(xiàn)，獲得感受美、創(chuàng)造美、欣賞美的能力和健康的審美情趣，通過(guò)審美活動(dòng)這種特殊的意識(shí)形態(tài)的方式，可以獲得文化的吸收和積累提升審美文化張力，并逐步形成人類(lèi)文化與文明的高級(jí)形態(tài)。

二、參照經(jīng)典，激發(fā)審美想象活力

美術(shù)經(jīng)典作品具有獨(dú)創(chuàng)性，正因?yàn)樗莫?dú)創(chuàng)性才可以在歷史的長(zhǎng)河中立足，可以經(jīng)得起人們的解讀和經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。21 世紀(jì)的中國(guó)伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展，逐漸進(jìn)入了一個(gè)多元化的語(yǔ)境氛圍中，其中后現(xiàn)代主義思潮尤其的活躍。為滿(mǎn)足審美大眾對(duì)精神文化產(chǎn)品的消費(fèi)需求，為引發(fā)受眾者的興趣、審美愉悅和心理共鳴，經(jīng)典也需要根據(jù)時(shí)代發(fā)展的特征加以創(chuàng)新，促使繼承經(jīng)典的精髓，并賦予其鮮活的時(shí)代精神。科技的發(fā)達(dá)高端的技術(shù)制作為其注入了新的活力，尤其是數(shù)字合成技術(shù)和CG技術(shù)，滿(mǎn)足了新時(shí)代人們對(duì)經(jīng)典解讀的需要，因此美術(shù)經(jīng)典作品被大量的參照和再創(chuàng)造，激發(fā)出無(wú)盡的想象力和創(chuàng)造力。

（一）學(xué)科內(nèi)轉(zhuǎn)換

我們通常認(rèn)為人的信息有87%來(lái)自視覺(jué)，它可以獲得感官上的快感。但為了獲取更為豐富全面的感知，還可以調(diào)動(dòng)其他的感官一起參與對(duì)事物的認(rèn)知和體會(huì)，視覺(jué)是引起全身心陶醉的最初通道，只是單純地停留在視覺(jué)上的美術(shù)欣賞不能算是審美欣賞。通過(guò)聯(lián)覺(jué)，利用通感將人的多種感受器官的綜合運(yùn)動(dòng)，可以引發(fā)一種整體的感受，拓展藝術(shù)視野使經(jīng)典作品感受和體驗(yàn)起來(lái)更加有趣和容易。

例如：在2009年上海的世博會(huì)上，依托超凡的想象力現(xiàn)代人把《清明上河圖》制作成動(dòng)畫(huà)版，通過(guò)高科技重新闡釋作品文本的意蘊(yùn)和價(jià)值，演繹出經(jīng)典作品新的審美趣味上，它既給大家?guī)?lái)新的藝術(shù)體驗(yàn)，同時(shí)也呈現(xiàn)出《清明上河圖》作品的當(dāng)代精神和審美價(jià)值。

《清明上河圖》的再創(chuàng)作可以從繪畫(huà)到工藝，也可以從繪畫(huà)到雕塑，但這些都是美術(shù)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的轉(zhuǎn)換。倘若是從美術(shù)到影視，從美術(shù)到音樂(lè)，從美術(shù)到舞蹈則是一個(gè)學(xué)科到另外一個(gè)學(xué)科的轉(zhuǎn)化。從最初的平面視覺(jué)形式到參與進(jìn)來(lái)的影視、放映、燈光、動(dòng)畫(huà)等的技術(shù)，使經(jīng)典視覺(jué)作品聽(tīng)覺(jué)化、立體化，綜合化、多元化，從而改變了人們單一地面對(duì)經(jīng)典作品的接受方式。[1]

（二）學(xué)科間轉(zhuǎn)換

美術(shù)作品中的線條、節(jié)奏、比例、結(jié)構(gòu)等因素，在音樂(lè)、戲劇、舞蹈作品中也普遍存在著，學(xué)科間的互為轉(zhuǎn)換和綜合可以提升人們多感官的體驗(yàn)和感受。例如：陜西省臨潼的秦兵馬俑雕塑是古代人們智慧的結(jié)晶，它們呈現(xiàn)出高度逼真、造型準(zhǔn)確、姿態(tài)自然、技法精煉的古代雕塑藝術(shù)。這些秦兵馬俑的藝術(shù)成就不僅表現(xiàn)在生動(dòng)的藝術(shù)形象塑造上的線面結(jié)合，人像雕塑也富有節(jié)奏，比例大小符合要求，結(jié)構(gòu)合理。而且還將這些形象統(tǒng)一在濃厚的精神氣氛中，在整體上形成威武雄壯、氣勢(shì)磅礴的藝術(shù)效果，給人以精神上的震撼和美的享受。[2]美術(shù)經(jīng)典作品散發(fā)的魅力還可以通過(guò)其他的藝術(shù)形式來(lái)填補(bǔ)和豐富，在了解和認(rèn)識(shí)《秦兵馬俑》作品的基礎(chǔ)上，通過(guò)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的轉(zhuǎn)換，能夠帶來(lái)感官上新鮮感和刺激性。通過(guò)欣賞黃豆豆《秦勇情》的舞蹈和張藝謀導(dǎo)演的《古今大戰(zhàn)秦俑情》，可以引導(dǎo)受眾者在各種藝術(shù)作品的各種藝術(shù)體驗(yàn)和感受之間建立起豐富的聯(lián)系，在促進(jìn)人們的視覺(jué)、觸覺(jué)、形體、言語(yǔ)等多種能力的發(fā)展的同時(shí)，幫助人們獲得豐富的整體的審美經(jīng)驗(yàn)激發(fā)起豐富的想象力。

還有在經(jīng)典的作品里面還可以延伸出經(jīng)典的物品、經(jīng)典的畫(huà)面和經(jīng)典的情節(jié)，以及經(jīng)典動(dòng)作和經(jīng)典對(duì)話。不但其他的藝術(shù)形式可以參照美術(shù)的，美術(shù)也同樣也可以參照其他經(jīng)典作品的藝術(shù)形式。這樣的參照經(jīng)典的方式不勝計(jì)數(shù)，我們熟知張繼鋼導(dǎo)演的《千手觀音》群舞，《泰坦尼克號(hào)》的電影中男女主人公的船頭照，不知道成了多少青年男女合照的榜樣，電影赫本主演的《羅馬假日》一經(jīng)演出，就在社會(huì)上流行起赫本式的經(jīng)典發(fā)型和大墨鏡，參照經(jīng)典總會(huì)給我們帶來(lái)別開(kāi)生面的審美活力。

三、泛化經(jīng)典，提升審美親和力

但由于時(shí)間的久遠(yuǎn)，歷史的傳承，若是以經(jīng)典的原來(lái)形式和內(nèi)容對(duì)于當(dāng)下的民眾來(lái)說(shuō)可能有著疏離的狀態(tài)，可能出現(xiàn)“死活看不下去”，“死活看不明白”的現(xiàn)象。經(jīng)典的語(yǔ)態(tài)一般晦澀難懂，同時(shí)也存在未完成性和無(wú)限的解讀空間，現(xiàn)如今進(jìn)入了讀圖時(shí)代，由于大眾文化的快速發(fā)展，歷史造就了這一代人缺乏必要的傳統(tǒng)文化積淀，逐漸養(yǎng)成了膚淺的、消遣的、碎片式的閱讀習(xí)慣，而這種追求快樂(lè)的、淺顯的、愉悅的習(xí)慣和沉重的理性思維的方式之間勢(shì)必存在矛盾，人都有避重就輕的傾向，于是就有可能造就了當(dāng)下民眾與經(jīng)典之間存在著疏離的狀態(tài)。

當(dāng)人們無(wú)暇也沒(méi)有機(jī)會(huì)在專(zhuān)業(yè)人士指導(dǎo)下細(xì)細(xì)品賞《蒙娜麗莎》、凡·高的《向日葵》等作品時(shí)，也由于生活閱歷和不同的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，這些經(jīng)典可能會(huì)促使他們死活讀不下去和無(wú)法看明白的現(xiàn)實(shí)，這樣我們就需要對(duì)經(jīng)典美術(shù)作品做不同的描述或者一些變異來(lái)滿(mǎn)足其需要，于是各種戲化、惡搞和模仿的經(jīng)典作品的非經(jīng)典作品就不斷涌現(xiàn)出來(lái)。于是由原版經(jīng)典的《蒙娜麗莎》繪畫(huà)作品，衍生出動(dòng)畫(huà)的、拋媚眼的、蒙娜麗莎；手抱某品牌奶粉的蒙娜麗莎；長(zhǎng)胡須的蒙娜麗莎；與環(huán)境污染有關(guān)被煙熏流淚的蒙娜麗莎；用氣球扎出的蒙娜麗莎；喂奶的蒙娜麗莎；買(mǎi)手機(jī)的蒙娜麗莎等。經(jīng)典之所以經(jīng)典主要在于它的獨(dú)創(chuàng)性，正因?yàn)樗莫?dú)創(chuàng)性才可以在歷史的長(zhǎng)河中立足，具有時(shí)代特征。它被廣泛地模仿、改編和戲擬，才引起更多受眾群體的興趣、審美愉悅和心理共鳴，更好地釋放出巨大的互文性，發(fā)揮尺度和典范的功能。非經(jīng)典或是怪誕藝術(shù)常常給人新、奇、特之感，甚至產(chǎn)生無(wú)理而妙趣橫生的效果，因此贏得大眾審美的親和力。

我們認(rèn)為既要傳承經(jīng)典學(xué)習(xí)經(jīng)典，也要從當(dāng)代的角度為經(jīng)典提出新的召喚。經(jīng)典的進(jìn)序并非恒久不變的，時(shí)代在不斷地召喚新的經(jīng)典出現(xiàn)，同時(shí)也會(huì)抽去某些經(jīng)典。歷史告訴我們一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典，我們不能一味地膜拜經(jīng)典，也要允許非經(jīng)典的產(chǎn)生和存在。經(jīng)典是社會(huì)和時(shí)代的印記，是文化藝術(shù)對(duì)社會(huì)和時(shí)代的一種應(yīng)答。唯有以寬容和辯證的心態(tài)去對(duì)待，探尋經(jīng)典美術(shù)作品的審美之道，才可以發(fā)揮其無(wú)限的審美意義和價(jià)值。