論當(dāng)代人類行為特征對(duì)思辨設(shè)計(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用

成燦陽(yáng)

（北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院,北京 100875）

一、思辨設(shè)計(jì)的概念簡(jiǎn)述

（一）從批判設(shè)計(jì)到思辨設(shè)計(jì)

每一種設(shè)計(jì)理念都不是憑空出現(xiàn)的，無論是發(fā)展長(zhǎng)足的設(shè)計(jì)思想，還是曇花一現(xiàn)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，它們必定立足于特定的經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)背景與歷史文化。獨(dú)特的搖籃孕育出某種設(shè)計(jì)思維（或是說風(fēng)格），而這種風(fēng)格向前發(fā)展的方向也并非完全不可預(yù)測(cè)的。規(guī)模龐大如現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)也未免俗如其他設(shè)計(jì)思想的滑入了形式主義的深坑，又從而另辟蹊徑繼續(xù)發(fā)展。

思辨設(shè)計(jì)是由“批判性設(shè)計(jì)”發(fā)展而來的。“批判性設(shè)計(jì)”的概念首創(chuàng)于20世紀(jì)90年代，同樣由鄧恩和雷比提出。鄧恩和雷比對(duì)于兩個(gè)詞匯的區(qū)分有著明了的解釋。批判性設(shè)計(jì)到了后期其實(shí)已經(jīng)相當(dāng)接近了思辨設(shè)計(jì)中的想法了。思辨設(shè)計(jì)可以看作是一顆植株，批判設(shè)計(jì)作為它的營(yíng)養(yǎng)土著實(shí)讓它茁壯踏實(shí)的生長(zhǎng)了起來。[1]

（二）思辨設(shè)計(jì)的覆蓋度討論

思辨設(shè)計(jì)是一種獨(dú)特的存在，不同于我們當(dāng)下討論的設(shè)計(jì)，它絲毫不在乎設(shè)計(jì)是否能解決問題，更加恰當(dāng)?shù)卣f，它不是著眼于眼前的現(xiàn)實(shí)問題的設(shè)計(jì)，更別提成為某種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，思辨設(shè)計(jì)是一種開放式的思考邀請(qǐng)，是一種獨(dú)特的社會(huì)問詢模式，或者可以說是一種意義深遠(yuǎn)振聾發(fā)聵的社會(huì)實(shí)踐。[2]

這樣的特殊性讓思辨設(shè)計(jì)的邊界極為模糊，在尋找案例的過程中，我發(fā)現(xiàn)思辨設(shè)計(jì)似乎是與藝術(shù)一定程度的接軌了。當(dāng)代藝術(shù)家們熱衷于去探討“不存在于當(dāng)下”的問題，比如Matthew·Barney的代表作《懸絲》，Gosha Macuga的《致吃掉書卷的人類之子》等，這些藝術(shù)作品用晦澀的隱喻向世界提問：愛是什么？未來是什么？渴望是什么？當(dāng)藝術(shù)品產(chǎn)生的初衷與思辨設(shè)計(jì)的目的契合度達(dá)到一定比例時(shí)，這件藝術(shù)品就踏入思辨設(shè)計(jì)的范疇了，因?yàn)樵谒急嬖O(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)并不是設(shè)計(jì)了，所以藝術(shù)品也理所當(dāng)然以參與進(jìn)來了這場(chǎng)開放的討論場(chǎng)。出于這種原因，下一章節(jié)會(huì)有藝術(shù)品的出場(chǎng)舉例。

二、分析當(dāng)代人類行為與社會(huì)環(huán)境對(duì)思辨設(shè)計(jì)的促進(jìn)與強(qiáng)化作用

（一）社會(huì)機(jī)器下的多變條件是思辨設(shè)計(jì)的成因

1.劇變的社會(huì)環(huán)境誕生標(biāo)新立異的思潮——以反設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)為例

反設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)（anti-design）興起于1960年代后期的意大利，是對(duì)于1950年代至1960年代初期盛行的國(guó)際主義設(shè)計(jì)和消費(fèi)主義的一次顛覆與反叛。

20世紀(jì)后半葉意大利遭遇文化危機(jī)。設(shè)計(jì)主流模式投向消費(fèi)主義，成了廉價(jià)市場(chǎng)的策略，但作為一個(gè)藝術(shù)底蘊(yùn)豐厚的國(guó)家，又有諸多藝術(shù)家不滿于這種狀況。在這種情況下，“反設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)”顛覆了國(guó)際主義設(shè)計(jì)的風(fēng)格，為意大利設(shè)計(jì)帶來了新生力量，最具代表性的是“孟菲斯風(fēng)格”，甚至影響到了70年代的英國(guó)與美國(guó)工藝界。

思辨設(shè)計(jì)同樣是具有顛覆性的設(shè)計(jì)理論，并且我們現(xiàn)在所處的社會(huì)環(huán)境又與當(dāng)時(shí)的國(guó)際環(huán)境頗有相似之處，得益于穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境，21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，設(shè)計(jì)被嚴(yán)重的商業(yè)化，商業(yè)價(jià)值是衡量設(shè)計(jì)品的重要標(biāo)準(zhǔn)甚至是唯一標(biāo)準(zhǔn)。在這種情況下，設(shè)計(jì)需要新鮮的血液注入來引領(lǐng)未來的走向。我們的時(shí)代又具有特殊的因素，信息革命之后，人口爆炸增長(zhǎng)，技術(shù)以指數(shù)的速度翻新發(fā)展，信息技術(shù)的發(fā)展過快以至于本來還遠(yuǎn)的未來加速的被推到我們的眼前，我們不得不思考設(shè)計(jì)的未來。

2.尋找思想發(fā)展的普遍規(guī)律

設(shè)計(jì)思維的發(fā)展具有一定的節(jié)奏與規(guī)律，以時(shí)間為線索，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷史中有著清晰的脈絡(luò)關(guān)系，那他們的各種設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的方向也并非完全不可預(yù)測(cè)的。規(guī)模龐大如現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)也未免俗如其他設(shè)計(jì)思想的滑入了形式主義的深坑，但正是因?yàn)橛龅搅似款i，才能另辟蹊徑繼續(xù)發(fā)展[3]。思辨設(shè)計(jì)正是批判設(shè)計(jì)出現(xiàn)瓶頸是產(chǎn)生的解決方案，并且至少在現(xiàn)在來說，這個(gè)方案是積極的。社會(huì)如同一個(gè)巨大的機(jī)器，構(gòu)成眾多且復(fù)雜，但不無規(guī)律可循，多變條件如同環(huán)環(huán)相扣的齒輪依次發(fā)力，至今已輪到思辨設(shè)計(jì)這個(gè)“齒輪”開始發(fā)力了。

（二）人類群體的普遍特征是思辨設(shè)計(jì)的成因

1.思辨設(shè)計(jì)是哲學(xué)范疇“欲望”論的衍生品——求知本能牽動(dòng)思辨設(shè)計(jì)的發(fā)展

這里的核心問題是：人為什么思考未來？人在問出來人生的意義這個(gè)問題的時(shí)候，才真正地成了人。這個(gè)問題讓人類不止受限于本能，眼前的溫飽衣食人們關(guān)心著，遠(yuǎn)在萬里的太陽(yáng)黑子波動(dòng)人類也給予關(guān)注，人類都在思考。

人類生存在復(fù)雜的環(huán)境中，這個(gè)環(huán)境孕育了各種各樣的欲望，這里的欲望不是日常的狹義欲望（錢，權(quán)力，美色）而是哲學(xué)范疇下的欲望，是在人類環(huán)境中產(chǎn)生的尊嚴(yán)，贊許，聲望等。出于這些欲望，人類不自覺地思考未來[4]。

思辨設(shè)計(jì)的立足點(diǎn)和目的都和未來緊密聯(lián)系著，根據(jù)當(dāng)代現(xiàn)狀推演未來問題。思辨設(shè)計(jì)集中討論了兩個(gè)問題，一是如何面對(duì)自然選擇本能的衰退和社會(huì)選擇本能的增強(qiáng)[5]。二是科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的顛覆式改變，并且這種改變是我們無法完全把握的。

（1）人類概念的模糊化——人類的內(nèi)部分化

生物技術(shù)的進(jìn)步，“人類”的概念可能會(huì)被改變，生物體的改造可以強(qiáng)化人體機(jī)能，進(jìn)行更加復(fù)雜的思維活動(dòng)，傳統(tǒng)的人類概念可能會(huì)變成一個(gè)文化符號(hào)，正如現(xiàn)今的“種族”概念。科比·巴哈德的“這就是我：由一撮毛發(fā)發(fā)育成埃爾維斯·普雷斯利的小鼠模型”就討論了這一問題，提取貓王的基因置入小白鼠體內(nèi)，讓這只“貓王鼠”在一個(gè)抽象了貓王一生高光時(shí)刻的金屬塔中活動(dòng)。這只小鼠是不是“人類”呢？

（2）人性逐漸泯滅——機(jī)械社會(huì)的構(gòu)建

人類是否要完全消滅自己的感情，制造一個(gè)機(jī)械一般精密運(yùn)轉(zhuǎn)的巨大社會(huì)，“愛”被挑戰(zhàn)，是否有更好地來代替，社會(huì)的存在是為了效率還是為了人的幸福？這既是集體主義與個(gè)人主義的爭(zhēng)論。

（3）永生——傳統(tǒng)思維的崩塌

永生技術(shù)如果出現(xiàn)，涌現(xiàn)出無盡的問題，如果永生技術(shù)廉價(jià)易操作，那么地球如何負(fù)擔(dān)只增不減的人口數(shù)量。如果永生技術(shù)昂貴復(fù)雜，如何應(yīng)對(duì)激化的平民和精英之間的矛盾。還有永生者的出現(xiàn)會(huì)不會(huì)伴隨著新的階層出現(xiàn)，他們無限運(yùn)轉(zhuǎn)的大腦在思考什么。載民·派克的《當(dāng)我們活到150歲》探討了在人類壽命得以延長(zhǎng)的時(shí)代中未來家庭生活及其結(jié)構(gòu)的變化。

2.人們永遠(yuǎn)熱愛“烏托邦”

烏托邦也許是虛構(gòu)世界最純凈的形式，這個(gè)詞最早出現(xiàn)于1516年Thomas·More的《烏托邦》一書中。Lyman Tower Sargent認(rèn)為烏托邦有三個(gè)面向：文學(xué)中的烏托邦、烏托邦實(shí)踐和烏托邦社會(huì)理論。在《展望真實(shí)的烏托邦》中，Erik Olin Wright將烏托邦定義為“幻想，為和平和諧的人道世界而道德的設(shè)計(jì)，不被現(xiàn)實(shí)的人類心理學(xué)和社會(huì)可行性所限制”，同時(shí)有另一種挑戰(zhàn)這種觀點(diǎn)的觀點(diǎn)出現(xiàn)——它又被稱為“反烏托邦”。烏托邦是一種危險(xiǎn)的概念，我們甚至都不應(yīng)該拿烏托邦的概念來戲弄人民，因?yàn)榧{粹主義，法西斯主義和斯大林主義都誕生于烏托邦搖籃中。

然而烏托邦的敘事不會(huì)退場(chǎng)，《思辨一切》中說：“當(dāng)烏托邦作為刺激物來保持理想始終鮮活的時(shí)候，才能展現(xiàn)出其更有趣的屬性，不是為了使其成為現(xiàn)實(shí)而努力，而是將之作為提醒還存在更多選擇可能性的方式，作為企圖達(dá)到的目標(biāo)、而不是具體的建構(gòu)過程。”，Zygment Bauman說：“以生活‘應(yīng)該是是怎樣’的標(biāo)準(zhǔn)去衡量生活‘現(xiàn)在是怎樣’，對(duì)于人類而言是具有決定性的本質(zhì)特征”。

人們對(duì)烏托邦和反烏托邦的討論拓展了人們?cè)诋?dāng)代語(yǔ)境下的認(rèn)知水平，對(duì)思辨設(shè)計(jì)來說，通過烏托邦式的思考，設(shè)計(jì)可以在未來成為現(xiàn)實(shí)之前便探知公眾對(duì)它們的看法，且有助于規(guī)章制度制定得更加完善，以確保最為人道和最理想化的未來變?yōu)樽钣锌赡艿奈磥怼＿@正是思辨設(shè)計(jì)尋求的最佳狀態(tài)。

（三）恐懼心理對(duì)思辨設(shè)計(jì)的促進(jìn)作用

人類為什么思考未來？在第一小節(jié)中，我們作出了一種解釋，實(shí)際上，還有一個(gè)非常重要的因素——恐懼。人類恐懼死亡因?yàn)樗劳霾豢芍磥碜鳛橐粋€(gè)絕對(duì)不可知讓人心生恐懼。

對(duì)于未來認(rèn)真的，大面積的探討，應(yīng)該從科幻電影大行其道開始，電影藝術(shù)作為一種受眾廣泛的藝術(shù)形式，有著極其優(yōu)勢(shì)的傳播范圍。通過電影手法的轉(zhuǎn)述，人們將這種恐懼轉(zhuǎn)化成更加輕松的形式邀請(qǐng)人們加入對(duì)未來的思考。1976年，《太空漫步2001》上映，被譽(yù)為科幻神作，為之后的科幻電影開啟了一扇門。之后的《銀翼殺手》，為科幻電影注入了賽博朋克的元素，將未來的一種可能性明[]晃晃的擺到了人們面前，這部20世紀(jì)的電影，依然充滿了對(duì)未來的哲學(xué)討論。其中不乏我們?cè)谏衔闹姓劦降膯栴}。近年來人類一直以來所恐懼的消極未來似乎即將撲面而來。我們似乎迫切地需要一本解決未來問題的白皮書。思辨設(shè)計(jì)也因此產(chǎn)生了。

事實(shí)上，無論多么嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治觯疾荒苷嬲行У念A(yù)測(cè)未來的發(fā)展，只是通過思辨設(shè)計(jì)，構(gòu)造出無數(shù)個(gè)“心理預(yù)期”，通過這種方式讓人類更加坦誠(chéng)的走向未來，能有機(jī)會(huì)去選擇更好的未來。

三、未來的未來——思辨設(shè)計(jì)對(duì)未來的預(yù)測(cè)效益

當(dāng)我們開始對(duì)未來發(fā)力，不可預(yù)測(cè)的未來的“不可預(yù)測(cè)”性就降低了，當(dāng)我們預(yù)測(cè)了未來，那么真正的未來會(huì)發(fā)生什么樣的改變呢？

思辨設(shè)計(jì)極盡可能地從各種角度討論未來的無數(shù)種可能，把這些可能極端而去物質(zhì)化地展現(xiàn)出來。本來模糊不清的未來出現(xiàn)了輪廓，于是我們有了選擇權(quán)，有了一個(gè)優(yōu)化未來的機(jī)會(huì)——無論是未來的任何方面。思辨是設(shè)計(jì)立足于設(shè)計(jì)而不止于設(shè)計(jì)。