與時代語境結(jié)合下的琺瑯首飾工藝課程教學(xué)

施蕙雨

（四川美術(shù)學(xué)院,重慶 400000）

當(dāng)代琺瑯?biāo)囆g(shù)在國外的發(fā)展已經(jīng)較為成熟。琺瑯在藝術(shù)家眼中不再是一門依托金工工藝的技術(shù)，而更多的是研究這種材料所具有的各種可能性，賦予了它新的應(yīng)用生命。這種觀念上的轉(zhuǎn)變大大拓寬了琺瑯?biāo)囆g(shù)發(fā)展的維度，作品的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多元、多樣的特點，從桌上琺瑯器到琺瑯飾品到琺瑯?biāo)囆g(shù)，有了質(zhì)的變化。在當(dāng)代琺瑯?biāo)囆g(shù)發(fā)展的背景下，琺瑯首飾工藝課程的教學(xué)也隨之而改變。

一、教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新

琺瑯工藝的教學(xué)不僅是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝傳承，也要與時代接軌，使課程的教學(xué)具有時代氣息和地方特色。啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生在原有的規(guī)則程序中積極探索新的技法與創(chuàng)意的可能，培養(yǎng)出具有時代特色的藝術(shù)人才。

1.傳承與發(fā)展下的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化

最常見的琺瑯是銅胎掐絲琺瑯，它是平面二維化的線性金屬表面裝飾藝術(shù)，可以表現(xiàn)非常細(xì)膩豐富的色彩和精致的圖案圖形，古代匠人在制作的過程中遵循著一套非常嚴(yán)謹(jǐn)又繁復(fù)的程序。伴隨著時代的飛速發(fā)展，當(dāng)代藝術(shù)在各個領(lǐng)域都展現(xiàn)出新的藝術(shù)美學(xué)形式。傳統(tǒng)琺瑯?biāo)囆g(shù)在創(chuàng)意轉(zhuǎn)化的研究上，一個重要的方面是關(guān)于傳統(tǒng)文化和符號在當(dāng)代藝術(shù)語言中的轉(zhuǎn)換。它包括了對傳統(tǒng)實物和形象的借用、對非物質(zhì)文化和故事的形象轉(zhuǎn)化。例如如何對傳統(tǒng)琺瑯使用的圖案、色彩、工藝的提取及改良，如何將這些可視的圖形進(jìn)行抽象化；對琺瑯?biāo)囆g(shù)的文化內(nèi)涵、寓意的提煉與轉(zhuǎn)化，如何保留其意象化的本土文化氣質(zhì)。另一個重要的方面是研究當(dāng)代藝術(shù)對時代特征的關(guān)注和表達(dá)。它包括了對當(dāng)代語境下人們的日常生活習(xí)慣、日用物品以及審美的形象轉(zhuǎn)化。如何將當(dāng)代人們的生活元素進(jìn)行提煉，使琺瑯?biāo)囆g(shù)得到更大的推廣。將當(dāng)代藝術(shù)語言的表現(xiàn)引入琺瑯工藝課程中意味著對傳統(tǒng)手工藝術(shù)的研究觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，在傳承的基礎(chǔ)上延續(xù)發(fā)展，在吸收當(dāng)代藝術(shù)語言特點的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。

2.現(xiàn)代琺瑯技法的深入研究——從工藝到技法的解構(gòu)

主要體現(xiàn)在兩個方面：一是材料的數(shù)據(jù)支撐研究，二是現(xiàn)代技法的開拓研究。首先技法的開拓依賴于對材料性能的掌握，因此，在研究實施技法之前需要對琺瑯材料做非常詳盡的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，例如琺瑯的性質(zhì)、種類、顏色范圍、溫度與顏色的關(guān)系等，形成科學(xué)有效的數(shù)據(jù)支撐材料。以傳統(tǒng)工藝為基礎(chǔ)，打破受工藝程序限制的條框，研究并總結(jié)適用于當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)用的技法。技法相對于工藝與技術(shù)來說，更加隨機(jī)、更加自由，可以在傳統(tǒng)的工藝的基礎(chǔ)上做減法，也可以完全脫離原有的工藝在實踐中任意隨機(jī)的組合多種技法而得到。技法的教學(xué)上主要包括了現(xiàn)代掐絲琺瑯技法——重點放在如何處理金屬底胎焊接的問題上、窗琺瑯技法——重點放在平面和三維作品的區(qū)別處理上、干粉琺瑯技法——重點放在如何控制顏色和層次關(guān)系上。

3.非常用材料的介入實踐

材料在現(xiàn)代首飾的發(fā)展過程中有著不可忽視的作用，也是首飾相關(guān)教學(xué)的重點研究內(nèi)容之一。跳出視覺造型的范疇來看琺瑯首飾，其實質(zhì)就是材料的創(chuàng)作與設(shè)計，材料的多樣性決定了首飾設(shè)計發(fā)展的多樣性。琺瑯作為創(chuàng)作材料在當(dāng)代的首飾創(chuàng)作中有著重要的表現(xiàn)力。

琺瑯首飾設(shè)計中的應(yīng)用材料主要是金屬材料、琺瑯料、綜合材料。突破傳統(tǒng)琺瑯使用較厚的金屬板材，筆者在教學(xué)中使用了更薄的銅箔、銀箔、金箔、錫箔，使用折疊、褶皺等技法得到形態(tài)各異的金屬肌理；其次是金屬絲、網(wǎng)，使用編織等技法使其硬化固定造型，在這個方向的教學(xué)中，重點是將軟質(zhì)的材料在空間中塑造三維立體形態(tài)，將琺瑯在二維和三維中的應(yīng)用統(tǒng)一起來。其次在綜合材料的實踐上，把重點放在了可能與琺瑯一起燒制的材料中去，例如金剛砂、玻璃棒等，以及這些綜合材料在燒制完以后發(fā)生的變化上。最后，在琺瑯料的使用上，加入液體琺瑯的研究，又稱為濕琺瑯材料的技法實踐。濕琺瑯料一般用于商業(yè)搪瓷產(chǎn)品的制作，在國內(nèi)極少用于工作室教學(xué)中，在這個方面還有著較大的應(yīng)用空間。

二、依靠主題創(chuàng)作提升課程價值

任何脫離實際的教學(xué)都會逐漸失去活力。琺瑯首飾工藝課程的教學(xué)不僅僅停留在工藝技術(shù)、藝術(shù)領(lǐng)域的研究，在這個過程中還要潛移默化的提高學(xué)生的思政意識以及對當(dāng)下時代的關(guān)注。同時，也為目前相對枯燥和單一化的文創(chuàng)產(chǎn)品市場上注入更多活力，也讓更多人關(guān)注手工藝術(shù)教育，進(jìn)一步提升課程價值。

1.案例一：圍繞重慶文化元素進(jìn)行創(chuàng)作

立足西南地區(qū)具有代表性的人文元素，根據(jù)重慶地區(qū)的“衣食住行”提取相關(guān)的文化元素，其中包括地標(biāo)建筑、特色特產(chǎn)以及紅色旅游文化等開展主題創(chuàng)作教學(xué)，將最能代表文化元素的目標(biāo)圖形化、符號化，用最簡潔抽象的語言來表現(xiàn)琺瑯首飾。在前期調(diào)研收集大量的圖文資料過程中，學(xué)生不僅能更加全面的關(guān)注地方文化，也能從中挖掘出自己的興趣和創(chuàng)作語言。以長江大橋為核心的重慶夜景、代表未來城市發(fā)展風(fēng)格之一的賽博朋克、川渝特色語言、3D立體交通軌道、吊山城腳樓等元素成為學(xué)生們喜歡表現(xiàn)的主題。在不同的主題下，抓住對象的特征去創(chuàng)作，比如著重用篩粉琺瑯技法表現(xiàn)夜景中復(fù)雜的顏色層次關(guān)系，而非事物的具體外形；在創(chuàng)作語言文字類作品時則側(cè)重使用掐絲琺瑯去表現(xiàn)平面圖形，使作品更具有裝飾趣味效果。學(xué)生根據(jù)自己的知識面有所選擇的進(jìn)行發(fā)揮，以此提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)教學(xué)過程中教師與學(xué)生的互動性，也提高了課程的教學(xué)效果。

2.案例二：圍繞博物館文創(chuàng)紀(jì)念品創(chuàng)作

這一主題是圍繞學(xué)生家鄉(xiāng)或者自己喜歡的一個博物館進(jìn)行的創(chuàng)作。博物館本身就是文化資源的集中地，不同地區(qū)的博物館、不同屬性的博物館有著自己獨特的風(fēng)格。學(xué)生在前期收集材料的過程中，不僅關(guān)注到了專業(yè)造型類美術(shù)博物館，還有一些綜合類博物館以及非常有地方特點的例如古代科舉類博物館，還了解到目前這些博物館現(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀。根據(jù)博物館里的主要的展覽作品、展示的風(fēng)格主題、建筑外觀來提取可創(chuàng)作的元素，作品的呈現(xiàn)形式突破了首飾，拓展到更大的飾品，比如書簽、徽章、掛飾等實用性強(qiáng)的物件，以藝術(shù)和當(dāng)下生活相結(jié)合的方式，將博物館文化元素帶入到日常生活中去，縮短了人們與展品之間的心理距離，將展品賦予新的時代含義。

3.案例三：圍繞校園元素提取創(chuàng)作

四川美術(shù)學(xué)院是以“綠色生態(tài)校園”為特色的一所專業(yè)美術(shù)學(xué)院，教學(xué)建筑群、美術(shù)館、藝術(shù)墻、辦公樓、田園荷塘、農(nóng)家長廊、植物花卉、雕塑藝術(shù)作品等元素共同構(gòu)建了校園空間環(huán)境。在這一主題創(chuàng)作的過程中，因為是在身邊的環(huán)境下提取元素，學(xué)生表現(xiàn)出較強(qiáng)的創(chuàng)作積極性，元素的提取更為輕松直接。羅中立美術(shù)館的彩色馬賽克磚墻、拱形石塊門、藝術(shù)雕塑作品等是學(xué)生比較喜歡表現(xiàn)的目標(biāo)。因為這些元素都有著既定的外形特點，因此在創(chuàng)作的過程中則側(cè)重顏色的表現(xiàn)和技法的選擇，比如美術(shù)館的點狀馬賽克彩色墻和建筑的外輪廓線條的塑造，結(jié)合使用篩粉琺瑯和掐絲琺瑯技法，得到更為裝飾更為簡潔直觀的視覺效果。教學(xué)樓建筑群的表現(xiàn)則是相對比較理性的表現(xiàn)手法，采用鉛筆單線繪畫或金屬絲掐絲來塑造。

總體來說，在實踐中使用更科學(xué)的引導(dǎo)式思維模式，而非照本宣科的灌輸。在教學(xué)方法上使用更科學(xué)的引導(dǎo)式思維模式，激發(fā)學(xué)生的自我創(chuàng)新意識。一是在主題創(chuàng)作中融入思維導(dǎo)視訓(xùn)練，激發(fā)學(xué)生的理性思維；二是通過制作過程中由實驗引發(fā)的“偶然”，歸納總結(jié)有效的“偶然”成為有風(fēng)格的個人創(chuàng)作手法。手工工藝的創(chuàng)新根本來源于實驗，通過實驗創(chuàng)新來促進(jìn)教學(xué)的探究性。

三、結(jié)語

時代語境結(jié)合下的琺瑯首飾工藝課程應(yīng)該提高挑戰(zhàn)度和個性化教學(xué)。更加注重課程成果的實用性和應(yīng)用廣度。以往在評價學(xué)生學(xué)習(xí)的成果上側(cè)重純藝術(shù)的表現(xiàn)，停留在物的造型、顏色、肌理等這些視覺元素上。在當(dāng)下琺瑯首飾工藝的教學(xué)中，考慮作品的功能、實用性，增加課程成果在日常生活中的應(yīng)用。更加注重學(xué)生作品的落地性和時代語言的表現(xiàn)評價。一方面要觀察學(xué)生對琺瑯工藝技法掌握，另一方面要評價作品是否有體現(xiàn)文化元素，在思想觀念上是否準(zhǔn)確傳達(dá)出積極向上的時代精神。更加注重學(xué)生的個人藝術(shù)語言和個性化的風(fēng)格表現(xiàn)。對于教學(xué)的評價不應(yīng)該是標(biāo)準(zhǔn)化的，在評價的過程中鼓勵和提倡作品的風(fēng)格多樣化，甚至具有一定參加專業(yè)展覽的水平，不僅為后期的專業(yè)創(chuàng)作打下基礎(chǔ)，更重要的是使琺瑯在我國的發(fā)展賦予新的生機(jī)。