淺論國家級非遺代表性傳承人記錄工作①

夏金鳳

[江蘇省文化館(江蘇省非物質文化遺產保護中心),江蘇南京 210005]

在非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）保護與研究領域，除了利用文字和圖片等靜態方式進行記錄外，影像記錄作為一種有獨特價值的方式被引入，而國家級非遺代表性傳承人記錄工作正是其中一種實踐。通過影像完整、全面地記錄，把國家級非遺代表性傳承人的技藝與記憶保留下來，是開展此項工作的初衷。

一、兩個變化：以影像記錄非遺刻不容緩

（一）年華易老：傳承人不斷老去

確保非遺的活態傳承，是非遺保護工作的基本目標,而傳承人是實現該目標的主要載體。為保障傳承人合法地位，激發傳承活力，發揮示范帶動作用，各級文化和旅游主管部門認定了各級非遺代表性傳承人。與此同時，傳承人隊伍年齡結構老化、傳承實踐能力逐漸喪失、新鮮血液更新緩慢的窘況依然突出。

文化和旅游部先后命名了五批國家級非遺代表性項目代表性傳承人，共計3068人。截至2020年2月，江蘇省共有五批178位國家級非遺代表性傳承人，已去世30位。現存的148位國家級非遺代表性傳承人中，70歲及以上的94人，占比63.5%。其中90歲及以上的4人，80歲至89歲的31人，70歲至79歲的59人。30位去世的國家級非遺代表性傳承人中，只有8位已經被列入國家級非遺代表性傳承人記錄工作名單。

2015年江蘇省共有10位國家級非遺代表性傳承人被列入記錄名單，而常州市有錫劇國家級非遺代表性傳承人吳雅童和吟誦調（常州吟誦）國家級非遺代表性傳承人秦德祥在記錄名單。遺憾的是，記錄工作尚未結束，兩位國家級非遺代表性傳承人先后去世，這讓參與記錄工作的每一位工作人員有了“與時間賽跑”的緊迫感[1]。

（二）技藝易逝：文化空間的變更

聯合國教科文組織公布的《宣布人類口頭和非物質遺產代表作條例》中，“文化場所”概念突破了空間單一維度，增加了時間維度，“‘文化場所’的人類學概念被確定為一個集中了民間和傳統文化活動的地點，但也被確認為一般以某一周期（周期、季節、日程表等）或是一事件為特點的一段時間。這一時間和物質場所的存在取決于按傳統方式進行的文化活動本身的存在。”②在此，筆者摒棄對“文化空間”的類型學的定義，采用寬泛的定義，把“文化空間”視為非物質文化遺產生存、發展及傳承的空間，也就是非物質文化遺產生存的環境或場域。

20世紀90年代現代化進程一路高歌猛進，中國城市文明與鄉土社會日漸割裂，鄉土社會日漸瓦解，直接靠農業來謀生的粘著在土地上的鄉村人口日益減少[2]。根據國家統計局公布數據，1990年第四次全國人口普查數據推算出全國常住人口城鎮化率僅為26.4%，2000年第五次全國人口普查數據推算出全國常住人口城鎮化率達到了36.2%，2010年人口抽樣調查推算出全國常住人口城鎮化率為49.9%，2011年人口抽樣調查推算出全國常住人口城鎮化率首次突破50%，達到51.3%③，標志著中國的城鎮化率進入一個新的階段。

2006年國務院正式公布了《第一批國家級非物質文化遺產名錄》，名錄中將我國的非遺劃分10大類，即：民間文學、民間音樂、民間舞蹈、傳統戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術、傳統手工技藝、傳統醫藥、民俗。相當一部分非物質文化遺產是與農耕時代的生產生活實踐、傳統以及風俗習慣息息相關的，鄉土社會為非遺的傳承提供了豐厚的土壤。在這里，鄉土社會的自然環境和人文環境就可以看作是非遺生存的文化空間。當然，2008年國務院公布《第二批國家級非物質文化遺產名錄》時將第一批名錄中帶有“民間”這類限定詞的幾類非物質文化遺產修改為“傳統”一詞作為限定詞（民間文學保留原來的名稱并使用至今），將以往一些嚴格說來并不屬于“民間”的音樂、舞蹈、美術類項目納入非物質文化遺產的體系之中[3]。

作為反映中國社會生活的年畫面臨的挑戰可以很好地印證文化空間變更對非遺傳承與保護的影響。王海霞認為木版年畫在傳統的農業文明向工業文明轉型過程中衰落是時代的必然，保護空間的缺失是重要的原因，這里的保護空間包含傳統居所、觀念意識及民俗等要素[4]。馮敏以包括蘇州桃花塢在內的12個木版年畫主產地為研究案例，分析認為加速發展的現代工業化文明社會的歷史進程，使歷經了五千多年的農業文明正在迅速退出歷史舞臺，這是木版年畫藝術瀕危的根本原因[5]。

作為非遺的一大類別，傳統戲劇發展狀況也不容樂觀，隨著農村人口的減少和城鎮化建設的發展、宗族社會的解體、生產方式和生活方式的變化，傳統戲劇的演出市場越來越小，一些流傳范圍小，觀眾少的項目衰落和消亡在所難免。根據文化和旅游部在全國范圍內地方戲曲劇種普查結果，全國現有348個劇種，相較于《中國戲曲志》，本次普查增補的劇種有17個，但鑒于部分劇種衰落和消亡的狀況，仍有60個曾收入《中國戲曲志》的劇種未被收入本次普查名錄。④

隨著工業化和城市化進程的加快，非遺生存的特定文化空間或場域日益萎縮，非遺的保護和傳承面臨前所未有的挑戰。

二、何以可能？影像記錄非遺正當其時

國家級非遺代表性傳承人記錄工作的順利開展伴隨著全社會對非遺重要性的不斷認知，更離不開政府層面的支持、影像技術的進步、文獻收集來源的多樣化。

（一）政府層面的支持

作為文化和旅游部組織的影音文獻創制項目之一，文化和旅游部高度重視。2013年起，文化和旅游部選取了31個項目的50位國家級非遺代表性傳承人開展了搶救性記錄工作試點。2015年4月，文化和旅游部印發了《關于開展國家級非物質文化遺產代表性傳承人搶救性記錄工作的通知》，同時下發了《國家級非物質文化遺產代表性傳承人搶救性記錄工作規范（試行稿）》，為實施該項工作的各個團隊提供了具體指導。通知中還明確題道了國家非物質文化遺產保護專項資金補助開展國家級非物質文化遺產代表性傳承人搶救性記錄工作，經費的保障成為該項工作能夠高質量、持續進行的最有力的經濟支撐。為科學有效地推進該項工作，2015年7月文化和旅游部非物質文化遺產司委托中國非物質文化遺產保護中心在合肥舉辦了國家級非物質文化遺產代表性傳承人搶救性記錄工作規范培訓班。

2016年作為記錄成果驗收單位的國家圖書館中國記憶項目中心受文化和旅游部非遺司委托起草了《國家級非物質文化遺產代表性傳承人搶救性記錄工作操作指南》（以下簡稱《操作指南》），并于當年8月在國家圖書館舉辦專題培訓班，邀請《操作指南》編制專題工作組及有關專家進行解讀，本次培訓為正處于探索階段的這項工作廓清了道路。

2015年財政支持項目和2016年財政支持項目驗收結束后，國家級非遺代表性傳承人記錄工作進入了一個新的階段，邁出了從“如何做”到“如何做好”的一步。在總結前兩批記錄工作經驗的基礎上，2019年12月，國家級非物質文化遺產代表性傳承人記錄工作執行團隊培訓班在武漢舉辦。

（二）影像技術的進步

隨著現代數字技術的發展，膠片影像到數字影像實現了質的飛躍，高精度高分辨率的攝影攝像采集、大容量電子數據的存儲等方面越來越成熟，體感游戲、虛擬現實和高清動畫等多種數字形式被運用在記錄工作中。影像技術的進步不僅帶來便捷易用、低成本、高容量的優勢，產出了高品質的影音作品，同時也豐富了影音作為不同于文字文本的另一種文本的解說方式。

作為國家級非遺代表性傳承人搶救性記錄工作項目之一，桃花塢木版年畫國家級非遺代表性傳承人房志達的記錄工作在項目實踐環節除運用多機位跟蹤拍攝完整實踐活動外，為更好地展示桃花塢木版年畫的印刷流程，團隊巧妙利用交互軟件，設計了完成桃花塢木版年畫經典作品《花開富貴》所需的上料、卸空擋板、印墨線版、印紫色版、印綠色版、印粉色版、印紅線版、印紅色版、印黃色版的9個步驟。軟件運行過程由觀眾自主控制，每一個環節伴有文字和箭頭提醒，講解工序所起的作用及方法要領，引導觀眾點擊鼠標進行操作，觀眾由原來的被動接受轉變為現在的主動參與，取得了良好的用戶體驗。

影像技術的進步還體現在數字資源的儲存方式上，拍攝的便利、影音質量的提高、拍攝內容的全面帶來的是對大容量儲存介質的要求。僅以攝像機存儲卡為例，現在的存儲卡普遍升級為64G、128G、258G,這意味著可以長時間進行文獻的采集。根據驗收要求，不僅要存儲好最后的記錄成果，對于收集文獻和采集文獻等原始資料也要分類整理、妥善保存。以筆者從事的江蘇省國家級非遺代表性傳承人記錄工作為例，每個項目最后的記錄成果平均容量為200G，每個項目的原始材料平均在500G至2T不等,而目前存在的存儲硬盤單個的容量已經達到16T,不斷升級的大容量、高速運轉的存儲硬盤保證了文獻資料的存儲。

（三）文獻收集系統的多樣化與專業化

文獻收集不僅為采集工作提供知識儲備和工作思路，而且豐富了記錄工作本身。通過前期文獻收集，對非遺項目的歷史源流、發展變遷和傳承情況、傳承人基本信息等有充分的把握，梳理好有關發展脈絡，對后期項目實踐片、傳承教學片、口述片的拍攝有極大的幫助。

傳承人自身、非遺保護工作系統、行業組織、科研機構、社會文獻保存公共機構、媒體、私人收藏、專業數據庫都可以成為非遺文獻的收集來源。多樣化的收集來源一方面因其分散分布增加了文獻收集的難度，但同時也保證了不同系統內文獻內容的專業性和獨特性。

佛教音樂（天寧寺梵唄唱誦）國家級非遺代表性傳承人松純的記錄工作是江蘇省2016年國家級非遺代表性傳承人記錄工作的10個項目之一，被文化和旅游部評為優秀項目。該項目的文獻收集以常州市天寧寺檔案室和常州市電視臺媒體資源庫作為主要來源，兼顧其他，做到了全面、準確、規范，許多具有史料價值的文獻被收集整理，可以視為文獻收集的典范。

天寧禪寺1991年起就建立了檔案管理機制，迄今已整理出文史、基建、設備、會計、聲像、人事、榮譽、藏品、藏經等檔案9大類[6]。收錄有從1991年至2017年拍攝的有關天寧寺梵唄唱誦的相關音頻和視頻，具有史料價值和文獻價值，能夠全面反映天寧梵唄唱誦恢復的歷程及天寧寺梵唄唱誦的特點。尤為值得一提的是天寧寺檔案室的照片檔案，收錄了從1980年修復天寧禪寺至2011年的2000多張歷史照片。檔案管理人員嚴格按照《照片檔案管理規范》對實物照片進行篩選、確認基本信息，為每一張照片配備照片號標簽，并詳細標注了照片號、事由、時間、地點、人物、拍攝者六要素。根據檔案數字化管理的要求，對照片進行了電子掃描和電子信息錄入，便于永久保存和快速檢索[7]。常州市電視臺媒體資源庫保存了常州天寧寺1980年修復重建時期的視頻資料，盡管囿于當時的拍攝和制作水平，視頻多短小且缺乏字幕文件，但是天寧寺恢復重建后的重要時刻基本得以記載，是后人研究天寧寺梵唄唱誦及傳承人不可缺少的歷史資料。

三、對國家級非遺代表性傳承人的影像記錄

國家級非遺代表性傳承人記錄工作以國家級非遺代表性傳承人為核心展開立體式、全景式記錄，記錄工作提交的成果分為文獻片、綜述片、工作卷宗三大部分，影音文獻為主，兼具文本文獻。文獻片主要體現為本次記錄工作重新采集制作的影音文獻的內容，包含口述片、項目實踐片和傳承教學片。

口述片是在采錄口述史訪談素材的基礎上剪輯而成的視頻內容，口述史訪談主要是以國家級非遺代表性傳承人為主要受訪對象，同時對傳承人的師傅、徒弟、家人、同事、研究者、受眾進行選擇性的訪談，重點關注傳承人的人生經歷、個人風格特色、技巧經驗、文化記憶等，在獲取個人記憶的同時提取有價值的集體記憶。

項目實踐片是在拍攝代表性傳承人完整實踐非遺項目的各個流程及傳承人掌握的關鍵技藝基礎上剪輯而成的視頻內容。參與起草《操作指南》的國家圖書館中國記憶項目中心副主任田苗認為用影像來記錄傳承人對非遺項目的實踐，所能發掘和記錄的信息量遠高于文字和圖片[8]。

傳承教學片的拍攝體現出非遺口傳心授的活態傳承特色，表現為非遺在不同代際之間的有序傳承。一是要記錄能體現傳承人特色的、督導的教學方法和教學內容；二是要補充在口述史訪談和項目實踐片中都難以體現和把握的實踐細節、操作訣竅等內容，為以后非遺項目的傳承提供參考。

綜述片是在對所拍攝的文獻片和收集文獻進行歸納、精選、藝術化處理的基礎上形成的視頻。綜述片短小精悍，時長多為0.5小時，內容簡潔全面，敘述脈絡清晰，包含了非遺項目的歷史源流和發展變遷、傳承人的技藝絕活、傳承人的基本年表和傳承譜系等信息，具有較高的藝術水準和傳播價值。

工作卷宗包含收集文獻、口述文字稿、精選照片和工作流程相關附件，該部分體現的是對與該非遺項目及傳承人相關的已經存在的文獻的系統梳理，對本次記錄工作過程信息的檔案化處理。

如前所述，收集文獻是對有關傳承人的現有文獻資料進行調查收集，在充分整合信息的基礎上進行有針對性、全面性地拍攝。收集文獻的數字化存儲將散落的文獻進行集中，對部分易毀壞的紙質文獻和實物文獻來說也是一次搶救，為日后的研究使用保留了素材。值得注意的是，記錄工作過程中獲取的各種文獻資料，均要通過簽署授權書等方式解決使用權屬問題。

口述文字稿是對口述史訪談內容編輯整理后形成的文字，需經過文稿轉錄、文稿編輯校對、添加注釋，文稿審核、文稿確認簽字等步驟。最后形成的口述文字稿添加了豐富準確的注釋，保留了口述特點但有較高的文字質量，是出版、研究的寶貴資源。

精選照片挑選所有照片中最能代表傳承人及其項目特色的照片，也是后期傳播中使用的照片，由傳承人肖像照、傳承人項目實踐照片、傳承教學照片、代表作品照片等組成。

工作流程相關附件中共有16個附件，涉及工作團隊信息表、工作人員保密協議、傳承人信息表、工作方案及預算表、拍攝日志、使用授權書等。這些附件一方面全面完整記錄了工作流程的相關信息，確切反映了記錄工作過程，另一方面也明確了各方的權利義務，為日后記錄成果的轉化利用提供了法律保障。

注釋：

①根據《文化和旅游部非物質文化遺產司關于國家級非物質文化遺產代表性傳承人記錄工作2016年支持項目驗收結果和2017年支持項目驗收工作安排的函》（非遺函〔2019〕77號），2019年“國家級非物質文化遺產代表性傳承人搶救性記錄工程”改為“國家級非物質文化遺產代表性傳承人記錄工作”，本文引用的各種文件涉及該項工作命名的，均按照文件公布時的名稱命名.

②聯合國教科文組織官方網站：https://ich.unesco.org/en/events?meeting_id=00336.

③數據根據國家統計局官網的人口數據計算得來.

④文化和旅游部官網：https://www.mct.gov.cn/vipchat/home/site/2/287/.