解析《今昔物語》中“狐”的形象

宣美君 林 燕

（寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院, 浙江寧波 315300）

“狐”在日本民間被認(rèn)為有著極高的靈性，因此在日本志怪小說中常出現(xiàn)狐的身影。在日本古典文學(xué)中有著舉足輕重地位的《今昔物語》中也有不少關(guān)于狐的故事，本文通過分析狐的形象，我們可以了解每篇故事中狐代表的意義。

一、《今昔物語》在日本文學(xué)中的地位

《今昔物語》是平安時(shí)期一本關(guān)于佛教故事的說話集，是后世了解日本當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化生活的重要文獻(xiàn)資料，同時(shí)也對后來文學(xué)，甚至是日本近代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響[1]。芥川龍之介曾發(fā)表一篇文章：“〈今昔物語〉的藝術(shù)生命并不僅僅止于鮮活的氣息。借用紅毛人的話講，那應(yīng)該是‘brutality(野性)’之美，或者說是距離優(yōu)美、纖細(xì)等最遠(yuǎn)的美。”來表達(dá)他對《今昔物語》的高度贊賞，同時(shí)也推動(dòng)了《今昔物語》的傳播。他還取材于《今昔物語》的故事，加工后產(chǎn)生了《羅生門》《地獄變》等代表作品，在文學(xué)界中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響[2]。

二、《今昔物語》中“狐”形象的分類

《今昔物語集》分為天竺、震旦、本朝三部分，本文講述本朝部[3]。本朝部中明確出現(xiàn)狐的文章共計(jì)十篇，其中“本朝及佛法卷”五篇，“本朝及宿報(bào)”五篇。即“本朝及佛法”卷十四第五篇“寫《法華經(jīng)》救狐”、卷十六第十七篇“備中國良藤被狐所迷幸得觀音救護(hù)”、卷二十第十四篇“狐貍變?nèi)诵窝v經(jīng)”、卷二十三第十七篇“尾張國女子制服美濃狐”、卷二十五第六篇“東宮大進(jìn)源賴光朝臣射狐”“本朝及宿報(bào)”卷二十七第三十七篇“狐變大杉被射喪命”、第三十八篇“狐變少女遇播磨安高”、第三十九篇“狐變?nèi)似迊砑摇保谒氖昂饺梭w索還珠寶不忘報(bào)恩”、第四十一篇“高陽河畔狐變少女迷惑行人”。筆者把以上出現(xiàn)的狐分為四個(gè)形象，分別是與佛法有關(guān)的狐、作惡的狐、報(bào)恩的狐以及純粹的狐。

1.純粹的狐

卷二十五第六篇“東宮大進(jìn)源賴光朝臣射狐”講的是三條天皇仍當(dāng)太子時(shí)，在散步時(shí)發(fā)現(xiàn)一只野狐。當(dāng)時(shí)陪侍在場的官員中，就有東宮大進(jìn)源賴光朝臣,是位英勇的武將，深受天皇賞識和百姓的愛戴。太子遞給他弓箭，讓他當(dāng)場射殺狐貍。賴光卻推脫自己的箭法不準(zhǔn)，怕讓太子失望。賴光以為狐貍在聽到人類聲音后一定會(huì)逃跑,誰知那懶狐仍在睡覺，在太子的一再催促之下，賴光的箭穿進(jìn)狐的胸膛，狐當(dāng)場命殞，太子贊賞賴光的箭法，賞賜賴光御馬。賴光跪謝太子,還說不是因?yàn)樽约杭ň浚鞘苌耢`護(hù)佑，才沒有辱沒祖宗的盛名。從此以后,人們都贊賞賴光不止射技技藝超群，做人也是謙虛低調(diào)。

在這里的狐是唯一以純粹動(dòng)物的形象出現(xiàn)的，其存在的主要目的是襯托賴光的勇武和精湛的箭法。因?yàn)楹偙旧砩越苹y以射殺，哪怕是射中了，賴光仍然謙遜回答能射中是守護(hù)神相助，佛祖菩薩保佑而非說靠自己的技藝。這也更加襯托賴光為人謙遜和武藝精湛。

2.與佛法有關(guān)的狐

卷十四第五篇“寫《法華經(jīng)》救狐”中講述的是一名青年看上了一美麗的女子，想與這名女子結(jié)合，這名女子卻說若與男子結(jié)合便會(huì)喪失性命，女子抵不過男子的勸說，兩人終于結(jié)合。天亮以后，女子要求男子在她死后抄寫《法華經(jīng)》超度她，男子不以為意，女子便留下扇子作為信物，讓他去武德殿看她說的是否為真。第二天，果真發(fā)現(xiàn)殿內(nèi)有只狐貍，以扇掩面，死于地下。原來狐貍就是那名女子。從此他每隔七日用一部法華經(jīng)為她超度，在不滿七七的時(shí)候他在夢中遇到那個(gè)女子向他感謝，從此他便對法華經(jīng)的信仰更加虔誠。

卷十六第十七篇“備中國良藤被狐所迷幸得觀音救護(hù)”講述的是良藤被狐女迷惑，拋棄妻兒老小，以為做了富貴小姐的夫婿，殊不知他在倉庫地板中過了十三日。良藤消失的十三日，家人多方尋找無方，大家深感悲痛，共同發(fā)愿雕塑一尊十一面觀音佛像。同時(shí)，狐女家里突然闖進(jìn)來一個(gè)手拄木杖的人，全家人四處逃跑，此人用木杖頂著良藤的脊背，將他從地板的洞里推了出來。后來才知道，這位手持木杖的人，是家人塑造的觀音佛像的化身，由此世人們更加尊敬觀音菩薩。

卷二十第十四篇“狐貍變?nèi)诵窝v經(jīng)”雖然這篇文章目前缺失，但從題目我們也可以知道該篇是狐貍與僧人探討佛法經(jīng)法，同時(shí)體現(xiàn)佛法對狐妖的點(diǎn)化作用。

在這三篇故事中，第一篇通過佛法對狐妖的救渡，表現(xiàn)了佛法的渡化作用，第二篇中通過“觀音的化身”對狐妖的驅(qū)除，表現(xiàn)了佛教對妖怪的震懾力，同時(shí)宣傳了佛教。在故事中出現(xiàn)的“抄寫法華經(jīng)”以及“雕塑觀音佛像”等都說明當(dāng)時(shí)日本民間對佛教的虔誠以及崇尚佛法學(xué)說。

3.作惡的狐

卷二十三第十七篇，傳聞美濃國方縣郡的小川市里有個(gè)女子十分高大威猛，一身蠻力，叫美濃狐。在當(dāng)?shù)赜腥擞⒑蓿罎夂堑谒拇哂小昂毖y(tǒng)的人。她憑著一身比男人力氣還大的蠻力, 在小川市里欺行霸市。在尾張國愛智郡的片輪鄉(xiāng)里，同樣有著力氣很大的女子,她的祖父曾經(jīng)是元興寺里的僧人。這女子耳聞美濃狐的惡行，就想教訓(xùn)一番。女子裝了文蛤運(yùn)往小川，還藏了許多鞭子，到小川市后，美濃狐果真在市場上想霸占文蛤。女子故意激怒美濃狐，美濃狐準(zhǔn)備動(dòng)手時(shí)，尾張女子一把抓住美濃狐的雙手，抄起鞭子不停抽打，美濃狐只好哀求并保證再也不冒犯尾張女子。她勒令其今后不準(zhǔn)到鎮(zhèn)上，否則就打死美濃狐。美濃狐再也不敢作惡，鎮(zhèn)上開始太平。

這篇故事中依靠血脈橫行霸道的美濃狐雖然不是狐，相比與前幾篇人性化的狐妖，映射了在人身上的“狐性”更進(jìn)一步來說是人身上“獸性”，欺行霸市其實(shí)是惡人的表現(xiàn)。

卷二十七第三十七篇“狐變大杉被射喪命”講述的是一只脫毛狐貍口銜大杉樹枝在夜晚幻化成大杉樹戲弄行人，讓行人迷路。這篇故事的主人公們通過射箭來分辨前方是否有妖物作祟，表現(xiàn)了人們的機(jī)智聰明，與妖斗智斗勇，側(cè)面體現(xiàn)了狐妖變化多端，狡猾如斯。

第三十八篇“狐變少女遇播磨安高”講狐妖變幻成美麗的少女想色誘安高，不曾想反被安高詐出身份，現(xiàn)出丑陋的原形，安高還后悔詐它之前應(yīng)該抓住狐妖再將其殺死。這表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人們對狐妖的畏懼與厭惡。

第四十一篇“高陽河畔狐變少女迷惑行人”講狐妖在高陽河畔，幻化成美麗的少女模樣，請求行人捎她進(jìn)城，再布下高明的幻境把行人迷惑到荒郊野嶺，戲弄行人。本文的主人公第一次上了狐貍的當(dāng)，第二次狐貍幻化成其他少女模樣欺騙早有防備的主人公，他抓住狐女并嚴(yán)刑鞭打才露出原形，這篇文章在文末寫“原來狐妖害人也要趁人不備才能得手”。這說明了狐妖在當(dāng)時(shí)人們看來雖然法力高超，但是人們也要正視狐妖，終究會(huì)打敗它。

第三十九篇“狐變?nèi)似迊砑摇敝v的是京城一位仆從的妻子出門辦事，遲遲未歸，丈夫開始擔(dān)心的時(shí)候，妻子終于回家，但沒一會(huì)，又出現(xiàn)一位一模一樣的妻子。丈夫料定必是狐妖作祟，他拔出刀想砍狐妖時(shí)，兩位妻子又哭又鬧，分不清誰真誰假，好在最先回來的妻子露出蹊蹺，丈夫想抓住她，果然她一下子露出原形，逃出家門。這篇雖沒有太大的寓意，但也說明了狐妖具有變幻的法力，作惡多端。

4.報(bào)恩的狐貍

卷二十七第四十篇“狐附人體索還珠寶不忘報(bào)恩”，講述讓一家人生病的鬼怪附在巫婆身上，說自己是狐精，來這里只想找吃的，不料被鎮(zhèn)壓于此。被狐精上身的巫婆從懷里拿出一顆珠子玩耍時(shí)被身旁的雜役搶了珠子。狐精請求雜役歸還寶珠，說寶珠對雜役沒有好處，如果不肯歸還，它與雜役永世為仇，還保證若雜役還它寶珠，狐精會(huì)像神靈一樣守護(hù)他。雜役一聽就讓鎮(zhèn)壓狐精的護(hù)法神作證，狐精發(fā)誓保護(hù)雜役。之后雜役去太秦進(jìn)香，直到晚上才走，穿過松林時(shí)，感到一陣害怕。雜役想起和狐精的約定喊狐精，狐精立馬現(xiàn)身，雜役感慨狐不食前言，并讓狐帶路。狐聽后跑在前面帶路，走的并不是平常的路。走一會(huì)，狐突然停下腳步,回頭示意，雜役也學(xué)著狐的樣子放輕腳步，發(fā)現(xiàn)強(qiáng)盜們準(zhǔn)備搶劫一戶人家。雜役才知道狐早知路上的強(qiáng)盜，帶他躲避禍?zhǔn)隆Ｖ链四侵缓惨恢北Ｗo(hù)著雜役。

這里出現(xiàn)的狐貍有了新的形象，它不再是站在人類的對立面，迷惑害人的狐妖，而是以報(bào)恩的形式守護(hù)著人類，文章最后也大大贊揚(yáng)了狐妖的知恩圖報(bào)以及誠實(shí)守信的品德。一般來說只有人身上才會(huì)出現(xiàn)良好品德，我們可以從這只狐妖身上看到，這是作者賦予狐妖人格化的表現(xiàn)，以提醒人們連畜生都有高尚的道德，人類更應(yīng)該警醒自己。由此我們可以聯(lián)想到前文中生為人卻有著“狐性”的美濃狐以及該篇中生為狐有著人類的“人性”的狐妖，這兩者之間形成反差，引人深思。

三、《今昔物語》對中國古典文學(xué)的繼承與發(fā)展

日本在中國傳說、志怪小說等傳入后，在中國文學(xué)作品中的“狐”的基礎(chǔ)上加以發(fā)展而形成自己獨(dú)特的本土化的“狐”。比如中國傳說中在夏桀身邊化為妹喜，在商紂王身邊化為妲己的九尾狐，傳入日本后，變?yōu)轺然篪B羽天皇，禍國殃民的玉藻前。在六朝志怪小說中“狐”被妖化后，有魅惑人類、害人等特點(diǎn)。同樣在《今昔物語》中“狐”形象中也繼承了狐魅的特點(diǎn)，以上的是惡狐[4]，在惡狐之后日本還出現(xiàn)了善狐，其中有一種我們稱為“狐妻”，這是日本本土化的“狐”，狐妻通常作為樸實(shí)的勞動(dòng)?jì)D女出現(xiàn)，圍繞的主題常是育子和報(bào)恩，《今昔物語》中雖沒具體寫狐妻，但也出現(xiàn)了報(bào)恩的主題。

除了“狐”形象相似以外，《今昔物語》的整體結(jié)構(gòu)也繼承了中國志怪小說的敘述方式—傳統(tǒng)史傳[5]，明確交代故事的人物時(shí)間地點(diǎn)，給讀者渲染真實(shí)的氛圍，通過心理描寫，環(huán)境渲染等手法增加故事的可信度，使讀者有身臨其境之感，并在故事結(jié)尾處總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，警醒人們，同時(shí)宣傳佛教思想，這是《今昔物語》的一大特色。

四、結(jié)語

綜上，我們可以發(fā)現(xiàn)“狐”在文學(xué)作品代表著不同的意義，比如《今昔物語》中的美濃狐代表的是當(dāng)時(shí)欺行霸市的惡勢力，被教訓(xùn)的美濃狐也說明惡勢力終將被打倒。報(bào)恩的狐精則代表作者勸誡人們要知恩圖報(bào)，誠實(shí)守信。通過分析“狐”形象，我們可以了解當(dāng)時(shí)的民風(fēng)思想和社會(huì)生活。