五行人格視域下高校食型音樂生培養對策探究

代 佳

（安徽黃梅戲藝術職業學院,安徽安慶 246000）

一、五行人格分類

五行人格學說認為，人的性格由五種最基本的組成，即：印型人、比型人、食型人、財型人、官型人[1]。它們在實際生活中都有對應的人物原型，印型的人物原型，在家庭是母親，在社會是文化工作者；比型的人物原型，在家庭是兄弟姐妹，在社會是體力勞動者；食型的人物原型，在家庭是孩子，在社會是技藝之人；財型的人物原型，在家庭是妻子，在社會是從商之人；官型的人物原型，在家庭是丈夫，在社會是領導官員。

筆者是一名高校聲樂教師，通過筆者多年的實踐教學和細致觀察，高校音樂生非常符合五行人格中食型為主的性格特點。

二、高校食型音樂生性格優點

食型性格的音樂生他們的家庭人物原型是孩子，所以高校音樂生多具備孩子般性格。比較熱情開朗、無拘無束、活潑外向、樂于助人、即使已經成年還保持著赤子之心。他們的社會原型就是技藝之人，因此本身具有較強的音樂藝術細胞和技術能力，對音樂作品中的旋律、節奏、速度、歌詞、力度等方面有著特殊的鑒賞能力，往往會喜歡或向往從事音樂相關的事物，這也非常符合他們選擇高校中音樂類專業作為安身立命之本。他們的最大特點之一就是聰明，喜歡和外界交流溝通，往往會打扮且新潮前衛，引領時尚潮流，也喜歡探索新生事物和神秘事物。

如莊子，姓莊、名周，戰國時期著名的思想家、哲學家、文學家，與老子并稱“老莊”。《材與非材》是一個非常著名的介紹莊子的小故事，一日莊子在山中行走，看到一顆高大挺拔、枝繁葉茂的大樹，但伐木者卻不伐它，莊子問其原因，答曰：“這棵樹沒什么用處”。莊子曰：“這棵樹因為不成材得以終其天年”。又有一日莊子來老友家中，老友命仆人殺鵝款待，仆人前來請示：“一只鵝會叫，一只鵝不會叫，殺哪只？”主人說：“殺那只不會叫的”。后來弟子向莊子詢問：“山里的樹因為不成材而得以終其天年，這只鵝卻因為不成材而被殺，先生您在成材與不成材之間處于哪一邊呢？”莊子笑著說：“成材與不成材之間似乎是合適的位置，其實不然，所以還是免不了遭到禍害。如果遵循道德行事就不是這樣，既沒有美譽，也沒有毀辱，順勢而變，而不用專為一物，以順應自然為準則，在萬物的初始狀態中暢游，主宰萬物而不被萬物所奴役，那又怎么會有災禍呢？”此處的小故事拋磚引玉，由此可見，莊子聰慧機敏、崇尚自由、學識淵博。所著《莊子》一書，文章結構奇特、內容汪洋恣肆、語言靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝，給人超凡脫俗與無比美妙的感受。其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養生主》等。莊子的思想包含著樸素辯證法，其行文風格均為食型人正面的表現[2]。

三、高校食型音樂生性格缺點

食型性格音樂生孩子般性格也具有負面性，比較任性、不分場合、口無遮攔、想到就做、有小孩子脾氣，喜怒哀樂均表現在面前。喜歡吃喝和游玩，注重人性的本欲，也就是馬斯洛需求理論的最初級。

在工作、學習中，他們的聰明往往是秀氣外發，不是低調收斂的。不愿一人獨處、流動性很強，喜歡到處游走。他們常成為引人注意的焦點，易心血來潮，有些想法不切實際，想的多做的少，毅力不足，愛幻想和憧憬，時常出現虎頭蛇尾、半途而廢的情況。他們喜歡自由，不喜歡規章制度的約束和老師的管束，由于不按規則做事，有時也會侵犯他人，產生口舌爭執。較多食型強的音樂生比較急躁，容易偏激或發脾氣，做些極端之事，個別容易形成叛逆型人格或破壞性人格。

如東漢末年的禰衡，禰衡少年時代就表現出過人的才華，記憶力非常好且過目不忘，善寫文章、長于辯論、才華橫溢。但目空一切、狂妄自大，動不動就開口罵人，因而得罪了不少人，也為自己引來了殺身之禍。孔融著《薦禰衡表》向曹操推薦禰衡，但禰衡恃才傲物，稱病不肯前往。但曹操愛才，封他為鼓史。大宴賓客時，禰衡表演出色，但官吏看他沒有穿鼓史的專業服裝要求他更換，于是他慢慢更換且一點不感羞恥。孔融回來數落了他，禰衡答應向曹操賠罪，沒想禰衡很晚才來到曹操府上還在門口大罵曹操，曹操大怒將禰衡送予劉表。劉表對禰衡以賓客相待，禰衡負責擬寫各種奏章，能力極強且沒有他在就不定稿。但后來他越發傲氣，對劉表也越來越輕慢，劉表實在無法容忍之下把禰衡送給了江夏太守黃祖。黃祖一開始很善待禰衡，禰衡替黃祖處理文書事宜也都十分恰當。后來黃祖在船上大會賓客，禰衡出言不遜，使黃祖難看，黃祖就斥責他，禰衡罵黃祖：“死老頭，你說什么？！”黃祖大怒要打禰衡，禰衡更是破口大罵，黃祖氣憤到極點，下令殺了禰衡，禰衡死時才二十六歲。禰衡聰明俊秀且多才多藝，但不喜歡規章制度的約束，不喜歡領導的管束，有逆反心理，喜歡自由自在。因為逆反心理導致他事業的多次變動和人生的不安定，這是典型食型人的負面案例。

四、高校食型音樂生培養對策

1.結合特點、因材施教

因材施教是指教師要從學生的實際情況和個別差異性出發，有的放矢地進行差別的教學，使每個學生都能揚長避短，獲得最佳發展。高校音樂生與其他專業學生相比更有個性，他們普遍以食型人為主，喜歡交流溝通，在音樂方面往往有天分，也喜歡娛樂游玩。掌握這些特點，在給音樂生教授課程時，我們就應當采用食型人格喜歡和樂于接受的方法——寓教于樂，即在輕松愉快的氛圍中再給予音樂生愛護和教育。我國兩千多年前，教育家孔子就提出了：“知之者不如好知者，好之者不如樂之者”。明代哲學家王陽明指出：“今教童子，必使之趨向鼓舞，心中喜悅，則其進自不能已，誓之時雨春風，莫不萌動發越，自然日長月化”。[3]可見，寓教于樂的思想源遠流長，特別在音樂教育中，寓教于樂還揭示了音樂的本質：真、善、美，將音樂作品的形式與內容融合為一體。以聲樂教學為例，寓教于樂則意味著通過指導學生聲樂作品的演唱達到教化學生的目的，在潛移默化、春風化雨中把要傳達的思想讓學生理解和接受。音樂生們在審美體驗和審美感受中得到教化和陶冶，才容易達到預期的教育效果。對食型人格音樂生而言，樂應是學習中的最高境界，也是最佳能幫助他們實現學習目標的方法。

2.發揮優勢、堅持到底

對于高校音樂生來說，展現優秀的音樂作品及音樂表現力代表著他們的專業水平和能力。所謂發揮優勢，就是在食型人擅長的先天本道上再加把勁，做自己最擅長的事，把擅長的音樂天賦發揮得更好、發揮到極致。但是恰恰食型音樂生他們本身的性格有些叛逆，容易缺乏耐心、專注力和堅持不懈的這股勁。此時，作為他們的專業課教師就要注意采用恰當的方法讓他們學會堅持。

我國當代著名鋼琴家郎朗，出生于遼寧沈陽，從小就被譽為天才鋼琴家，然而他的鋼琴求學之路卻并不平坦，在郎朗9歲時爸爸辭職陪他到北京中央音樂學院學琴，10歲他以第一名的成績考入中央音樂學院附小，他們在北京的居住條件十分簡陋，每天還要完成8小時的鋼琴訓練，體力和經濟上都疲憊不堪，然而壞消息還是接踵而來，同學取笑他的口音是東北農民，鋼琴老師不喜歡他，每天都說他不可能成為鋼琴家，勸他回沈陽。一系列的挫折和求學條件的窘迫讓郎朗爸爸精神崩潰，逼著郎朗自殺，郎朗也一度消沉決定放棄鋼琴。然而父子倆憑借堅強的意志和堅持不懈的精神最終還是挺了過來，走出了陰霾，郎朗再次以第一名的成績考取了央音附中并在緊接著的全國星海杯比賽中獲第一名，曾經說他不可能成為鋼琴家的老師也不得不承認他的才華。接下的郎朗更是囊括了世界重量級鋼琴大賽中的各項大獎，成為世界頂級的鋼琴大師。

郎朗的例子最好地說明了食型音樂生在專業學習的道路上堅持不懈、一條道走到底，將來一定會收獲成功[4]。

3.以印克食、平衡互補

在五行人格中印型的人物原型，在家庭是母親，在社會是文化工作者，他們的正面特點是仁慈善良、有母愛、有同情心、喜文化讀書等。印克食來源于五行相生相克的定律，如果說高校音樂生是食型人格的代表，那老師就是印型人格的代表。對于高校音樂生而言，應充分發揮教師的印型作用來幫助他們平衡食型的天性。

平衡原理即老子《道德經》所言的：“天之道，損有余而補不足”[5]。要趨向平衡需要將缺點的影響力削弱而優點發揚，此為“損有余而補不足”的平衡原理。平衡乃宇宙正常運行的自然法則，天地生態平衡，萬物正常生存。《黃帝內經》有云：“人享盡天年，度百歲而去”。想要實現這個理想，就要保持人體內臟的平衡，中醫養生的任務就是在體內建立風調雨順的平衡環境。推而廣之，對高校食型人格音樂生的培養也要以平衡為美，在日常的音樂課程學習中教師應加強與他們的溝通交流，通過音樂作品的學習，增強對他們的思想品德教育，培養他們的審美能力、審美趣味、審美情操，讓他們增加更多的印型性格，盡可能地給予他們關心愛護，并適當引導他們學會遵紀守法、遵守學校各項規章制度，培養他們優秀的人格品質。對待食型音樂生，教師一定要多耐心、細心、仁心。

五、結語

對于高校食型音樂生來說，我們不能一概而論，而是結合他們自身的性格特點，解決實際問題和實際困惑，因材施教、有的放矢；充分挖掘他們的音樂天賦并加以正確引導，讓他們學會堅持；給予他們更多的關注和欣賞、更多的理解和愛心，讓他們在技藝提高的同時人格和心理都得到健康平衡的發展，幫助他們在音樂藝術的道路上飛得更高、走得更遠。