論梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)

（西安建筑科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 710055）

梅洛-龐蒂是西方現(xiàn)代哲學(xué)的重要代表人，他比胡塞爾更加注重生活世界，比薩特的理論研究更加深入，被稱為“法國最偉大的現(xiàn)象學(xué)家”。梅洛-龐蒂的作品主要分為三個時期，分別是早期的關(guān)于身體經(jīng)驗的哲學(xué)，中期的政治研究和晚期的“世界肉身化”。不論在任何時期，梅洛-龐蒂都十分注重身體—主體，并希望能夠一期理論克服西方哲學(xué)認(rèn)識論上的缺陷。

一、純粹現(xiàn)象學(xué)和身體現(xiàn)象學(xué)的區(qū)別

梅洛-龐蒂在求學(xué)期間對現(xiàn)象限學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，對其影響最大的正是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。作為現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動的創(chuàng)始者，胡塞爾稱其哲學(xué)為純粹現(xiàn)象學(xué)。何為純粹現(xiàn)象學(xué)？“純粹現(xiàn)象學(xué)是一門本質(zhì)上全新的科學(xué)，我們將在本書中探索通往它的途徑，描述它相對于一切其它科學(xué)的獨(dú)一無二的位置，并證明它是哲學(xué)的基本科學(xué)。”1他的純粹性在于他的先驗性，他并不主張對于外部事務(wù)或者內(nèi)在心靈的研究，他所研究的只是純粹的自我意識。他主張回到“回到事實本身”，這個事實本身，其實就是回到意識結(jié)構(gòu)中去，是在意識的先驗自我中構(gòu)建出來的對象，主張通過現(xiàn)象學(xué)回到意識本身，他關(guān)心的是在意識中如何構(gòu)建科學(xué)的科學(xué)。需要我們注意的是，首先，胡塞爾的所研究的純粹意識“在本質(zhì)上不需要任何‘物’的存在”2，一方面，純粹意識是獨(dú)立于“物”所存在的，另一方面，純粹意識才是所有事物與經(jīng)驗的構(gòu)造者。其次，胡塞爾所主張的純粹意識在研究中更突出了理性的作用，如果沒有理性進(jìn)行嚴(yán)格的控制，就會使研究對象和研究方法失去純粹性。

梅洛-龐蒂在研究了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)后，結(jié)合法國本土哲學(xué)和自身哲學(xué)的特點，提出了身體現(xiàn)象學(xué)。我們可以看出胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)很容易導(dǎo)致外在世界和內(nèi)在主體的二元對立，但是我們作為生活世界的一個體驗者，我們并不是單純的純粹意識，而是一個實實在在的生存者，我們處于一定的環(huán)境中，接受者各種各樣的事物，并有著不同的感受，這個連接著內(nèi)在心靈和外在世界的中介就是我們的身體。身體作為意識獲得世界的中介，構(gòu)成了我們對世界實質(zhì)認(rèn)識的基礎(chǔ)。正是因為意識有了身體，我們才能體驗到各種各樣的相互作用，體驗到這個世界所賦予我們的意義，但所謂的純粹意識并不能很好的認(rèn)識客觀世界，可以說它是一個對世界無興趣的旁觀者。

二、主體性的轉(zhuǎn)變

眾所周知，關(guān)于靈魂和身體的研究從古希臘時期就已經(jīng)開始了，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，身體是靈魂的墳?zāi)埂０乩瓐D認(rèn)為正是靈魂墮入身體才使靈魂忘記了曾經(jīng)照拂過的知識，并主張凈化靈魂，以身體和靈魂的分離即死亡來獲得純凈的靈魂。自從笛卡爾的“普遍懷疑”和“我思故我在”開始，人身體的實在性便被否定，自我意識得到了進(jìn)一步的發(fā)展。在這一時期我們可以把哲學(xué)家的研究對象稱之為“意識主體”。而正是自笛卡爾開始，才有了哲學(xué)上的二元論，有了主、客體的對立，有了經(jīng)驗與先驗的區(qū)分。

梅洛-龐蒂看到了笛卡爾二元論的缺陷后，提出了身體—主體的概念。把哲學(xué)家們思考的重點從意識轉(zhuǎn)向身體。尼采提出“要以肉體為準(zhǔn)繩……因為肉體乃是比陳舊的`靈魂'更令人驚異的思想。”3尼采和梅洛-龐蒂不約而同的突出了身體的重要性。梅洛龐蒂認(rèn)為意識并不能直接作用于外部事物，意識必須以身體為中介才能進(jìn)入到萬事萬物之中。身體—主體意味著“身體既是顯現(xiàn)的主體，又是被顯現(xiàn)的對象；即是存在著、經(jīng)驗著的現(xiàn)象，又是現(xiàn)象的身體，現(xiàn)象的場所。”4總而言之身體是我們最常見、最普遍的主體。一旦我們發(fā)現(xiàn)了自己的身體，就會發(fā)現(xiàn)他人的身體，最終就會發(fā)現(xiàn)我們的現(xiàn)實世界。如果說海德格爾的回到“回到事實本身”是回到存在本身，那么梅洛-龐蒂的“回到事實本身”就是回到身體對世界的知覺。在這里我們還需要注意一個概念，身體的意向性問題，梅洛-龐蒂的并沒有直接使用這一詞語，但正是意向性的存在，我們才能以身體為中介，讓意識去認(rèn)識外部事物。

三、知覺處于首要地位

最早提到知覺這一概念的并不是梅洛-龐蒂，首先是經(jīng)驗主義，他們認(rèn)為知覺就是感覺的總和，正是由于外部事物對我們感官的刺激，我們才有了知覺，但感覺經(jīng)驗并不能保持絕對的正確性，例如，筷子被插入水中時，會覺得筷子被折斷了，但是實際上這只是一種錯覺。其次是理性主義，理性主義的關(guān)注對象更多的是內(nèi)在的，心靈的，例如，笛卡爾的我思是一種純粹的自我意識。你之所以看到一個事物為圓形，是因為你腦中有了圓的概念，并把圓這個形象賦予這個事物，這種觀點依舊把我們的生活世界排除在外。不論是經(jīng)驗主義還是理性主義，都沒有關(guān)注到主體與世界的關(guān)系。

關(guān)于什么是知覺，梅洛-龐蒂說“知覺，是借助身體使我們出現(xiàn)在某物面前，該物在世界的某處有其自身的位置，”5要想對這一事物進(jìn)行破譯，只有將其放在合適的感知境遇之中，也就說知覺對于了解其他事物來說是至關(guān)重要的。梅洛-龐蒂之所以從一開始就把知覺放在首要地位，是因為他從身體展開了知覺世界，他認(rèn)為有生命的身體組成的就是知覺世界。我們對于外部事物的研究就是要回到身體對世界的知覺，要打破主客體的二元對立，正如一個畫家在注視著樹木的同時，樹木好似也在看著他。梅洛-龐蒂的哲學(xué)研究深受心理學(xué)中“格塔式”的影響。格式塔心理學(xué)派認(rèn)為人們所經(jīng)驗到的事物是完整的、有意義的，具有整體性，并不是孤立的片段。正是這整體性，才使得我們的知覺能從單個事物開始，從而逐漸形成對整個知覺世界的認(rèn)識。如果說身體是意識和世界的中介，那么知覺就是身體—主體與世界的對話。

四、可逆性關(guān)系

為了克服傳統(tǒng)的二元對立，梅洛-龐蒂還提出了一個可逆性的概念，不僅我們的身體與主體之間是可逆的，身體—主體與世界，我和他人之間都是可逆的，之所以具有可逆性，是因為它們都有一個共同的基礎(chǔ)，即有生命的身體，也就是他后期所稱的“肉”。正是有了這種可逆性，使得我的身體與他者的身體對于彼此來說不是陌生的他者，世界對我來說也不再是無法認(rèn)識的客體存在，我們“彼此之間發(fā)生了可以逆轉(zhuǎn)、可以互相凝視和互相觸摸的關(guān)系。”6在這種可逆關(guān)系中，有一種很重要的現(xiàn)象叫語言，他認(rèn)為“言語是一種真正的動作，它含有自己的意義，正如動作含有自己的意義。”7首先，語言和世界是可逆的，可見的知覺世界和不可見的本體存在也通過二者的可逆性表現(xiàn)出來。其次，思想和語言是可逆的，我們通過語言表達(dá)出新思想，新思想有通過語言被定義。正是這種可逆性，梅洛-龐蒂才讓我們伸手去看燈的另一面，讓我們學(xué)會從不同的角度來觀看事物，即“世界上沒有絕對真理，任何意義、真理、價值都是多元的，因為各種角度是可逆的。”8

梅洛-龐蒂的哲學(xué)也被稱為模糊哲學(xué)，因為他模糊了傳統(tǒng)的二元對立。從古希臘時期開始，身體和靈魂就開始分離，在梅洛-龐蒂的哲學(xué)中，二者又得到了結(jié)合，因為思想從其產(chǎn)生開始，終歸是來源于身體，來源于知覺世界。梅洛-龐蒂曾說“真正的哲學(xué)在于重新學(xué)會看世界”，最終我們還是要通過身體回到知覺世界中。不管是傳統(tǒng)的唯物主義還是唯心主義，都加深了主客體的二元對立，正如梅洛-龐蒂把二者結(jié)合起來，才能真正的認(rèn)識世界。

注釋：

1.胡塞爾.純粹現(xiàn)象學(xué)通論[M].李幼蒸譯，北京：商務(wù)印書館，1992：42.

2.胡塞爾.純粹現(xiàn)象學(xué)通論[M].李幼蒸譯，北京：商務(wù)印書館，1992：134.

3.尼采.權(quán)力意志—重估一切價值的嘗試[M].張念東，凌素心譯，北京：商務(wù)印書館，1998：152.

4.趙敦華.現(xiàn)代西方哲學(xué)新編[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001 5.莫里斯·梅洛—龐蒂.知覺的首要地位及其哲學(xué)結(jié)論[ M].王亮譯，上海：三聯(lián)書店，2002：74.

6.李婉莉.梅洛—龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)[J].蘭州：蘭州交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006（5）：43.

7.Phenomenology of perception，trans.Colin Smith，Routledge，2002：213.

8.趙敦華.現(xiàn)代西方哲學(xué)新編[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.