掖縣滑石雕刻圖案的創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念探析

劉艷 王瑩瑩

摘 要：伴隨經(jīng)濟(jì)生活的不斷完善和人們文化層次的提升，人們對掖縣滑石雕刻作品的審美要求不斷提升。掖縣滑石雕刻藝術(shù)作為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在新的歷史時(shí)期需要從圖案創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念等方面思考如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，從而更好地在時(shí)代發(fā)展背景下彰顯藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：掖縣滑石雕刻;圖案;創(chuàng)新

注：本文系煙臺市社會科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“萊州（掖縣）滑石雕刻藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)與傳承研究”（YTSK2018-Y-52）研究成果。

掖縣滑石雕刻藝術(shù)擁有悠久的發(fā)展歷史，在膠東民間工藝品中占據(jù)十分重要的地位，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。一件成功的掖縣滑石雕刻藝術(shù)作品不僅融入了豐富的“萊州玉”材料，也注入了滑石雕刻創(chuàng)作者的思想情感、設(shè)計(jì)構(gòu)思以及文化底蘊(yùn)，其在某種程度是膠東地區(qū)歷史文化的重要體現(xiàn)。在新的歷史時(shí)期，為了能夠更好地促進(jìn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承，相關(guān)人員需要加強(qiáng)對掖縣滑石雕刻藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的關(guān)注。

據(jù)筆者實(shí)地調(diào)研考證，吉祥圖案在掖縣滑石雕刻藝術(shù)運(yùn)用時(shí)存在一定缺陷，因此在進(jìn)行圖案再設(shè)計(jì)時(shí)需要明確一些創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，有目的地進(jìn)行掖縣滑石雕刻藝術(shù)圖案創(chuàng)新設(shè)計(jì)。筆者認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)吉祥圖案在掖縣滑石雕刻藝術(shù)中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，應(yīng)主要從以下三方面展開：繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凸顯文化內(nèi)涵;滿足消費(fèi)者需求，突出人性化設(shè)計(jì);融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，展現(xiàn)當(dāng)代審美觀。

一、凸顯文化內(nèi)涵

繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凸顯文化內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵正是文化自信的牢固根基，因其反映了中華民族有史以來的精神理念，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，所以要繼承與傳承源遠(yuǎn)流長的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)吉祥圖案是廣泛流行于民間、最具中華民族文化特色的勞動人民智慧的結(jié)晶，是順應(yīng)先人們對美好生活向往而創(chuàng)作出來的藝術(shù)形式。其作為中國傳統(tǒng)文化的象征性圖案和標(biāo)志性符號經(jīng)千年傳承，揭示著古典中國文化的精髓。所謂“圖必有意，意必吉祥”，中國傳統(tǒng)吉祥圖案傳承著中華民族的審美文化特征。傳統(tǒng)吉祥圖案的內(nèi)涵寓意凝結(jié)著人們的美好祈愿，是最具價(jià)值傳承部分。吉祥圖案作為我國歷史文化傳統(tǒng)中的一種文藝表現(xiàn)形式，其文化內(nèi)涵反映著人的精神和思想方面的內(nèi)容，具體來說：一是圖案所包含的內(nèi)涵寓意，二是吉祥文化。傳統(tǒng)吉祥圖案之所以被傳承和發(fā)展正是因?yàn)槠溆兄詈竦奈幕瘍r(jià)值。進(jìn)行掖縣滑石雕刻藝術(shù)中吉祥圖案再創(chuàng)新設(shè)計(jì)，旨在繼承傳統(tǒng)文化，重點(diǎn)突出吉祥圖案的文化內(nèi)涵，從視覺上展現(xiàn)吉祥寓意。保有一定的吉祥圖案特征，且不完全丟失吉祥圖案特點(diǎn)，這本身就是一種傳統(tǒng)文化的繼承方式。

我國古代萊州玉雕藝人在雕刻創(chuàng)作時(shí)十分注重內(nèi)涵寓意，凡是吉祥圖案都帶有一定的吉祥寓意，形是“意”的反映，每一個(gè)圖案所包含的內(nèi)涵寓意都是不同的，但它們的共同點(diǎn)在于都是真善美的一種體現(xiàn)，都是人們行為意識的反映。在近代，藝人們更加注重“意”的傳達(dá)。如掖縣滑石雕刻第五代傳承人王哲達(dá)的作品《載?！罚髌愤x用萊州優(yōu)質(zhì)毛公石墨青為原料，據(jù)其原料的天然似帆之形與黑色沉穩(wěn)之特點(diǎn)，重點(diǎn)注重“意”的表達(dá)，以畫龍點(diǎn)睛的手法精雕出兩只蝙蝠的頭部與雙翅動態(tài)線，精磨出光，使其漸而虛化融于正體，與原料的自然形態(tài)形成對比，一大一小兩只蝙蝠聚攏更顯整體構(gòu)圖的虛實(shí)變化和疏密對比，配以船型底座，寓意載福之舟，福海無邊。作品將祥云與蝙蝠兩種圖形進(jìn)行創(chuàng)新，將內(nèi)涵表現(xiàn)與“意”的傳達(dá)作為創(chuàng)作重點(diǎn)，講求“意在筆先”，雕刻圖案設(shè)計(jì)之前首先明確圖案的內(nèi)涵寓意，通過形與形的結(jié)合豐富雕刻圖案的寓意，充分發(fā)揮內(nèi)涵寓意的作用，使雕刻圖案展現(xiàn)人們美好的憧憬和善良的祝福，滿足人們的心理訴求，引起人們的情感共鳴，增添掖縣滑石雕刻圖案所表達(dá)的內(nèi)涵與裝飾藝術(shù)效果，體現(xiàn)掖縣滑石雕刻藝術(shù)的文化價(jià)值與審美價(jià)值。

二、突出人性化設(shè)計(jì)

突出設(shè)計(jì)的人性化，深度契合消費(fèi)者需求。強(qiáng)調(diào)人性化設(shè)計(jì)理念的掖縣滑石雕刻圖案創(chuàng)新設(shè)計(jì)，即在創(chuàng)新設(shè)計(jì)過程中著重考慮人的思維方式、行為習(xí)慣、審美需求等設(shè)計(jì)因素的同時(shí)，還需保留中國吉祥圖案的基本形式與內(nèi)容，進(jìn)行圖案全形再設(shè)計(jì)。從尊重消費(fèi)者、體現(xiàn)人文關(guān)懷的角度來講，掖縣滑石雕刻圖案人性化創(chuàng)新設(shè)計(jì)，滿足消費(fèi)者精神、審美、情感的需求，是對當(dāng)代人心理需求和精神追求的尊重。掖縣滑石雕刻第五代傳承人王哲達(dá)的多數(shù)作品就較好地體現(xiàn)出回歸人性化的設(shè)計(jì)理念，在創(chuàng)作時(shí)切實(shí)從消費(fèi)者需求角度出發(fā)，關(guān)注消費(fèi)者的感官及精神需求。他的作品《璧系列·夢》，以璧為設(shè)計(jì)原型，作品外形似璧，呈現(xiàn)中華民族自古以來對玉璧的酷愛、神往，用枯木的年輪象征時(shí)間的久遠(yuǎn)、滄桑，內(nèi)部空間的圓給人以深遠(yuǎn)、無限、神秘的遐想，以燧人氏鉆木取火開啟了華夏文明的起源為主題，從鉆木取火到奧運(yùn)祥云、奧運(yùn)圣火來表現(xiàn)遠(yuǎn)古祖先對文明的希望及探索，展示現(xiàn)代中華民族的智慧以及對夢的追求。作品中運(yùn)用了祥云圖案。筆者認(rèn)為在對掖縣滑石雕刻藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)過程中，可嘗試歸納設(shè)計(jì)調(diào)研中獲取的消費(fèi)者人群對吉祥圖案的偏好信息，基于內(nèi)涵寓意對吉祥圖案進(jìn)行分類，將其作為創(chuàng)作基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)新再設(shè)計(jì)。在雕刻圖案的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中任何形式的變化都應(yīng)考慮貼近人性化，在視覺上給人以美的享受的同時(shí)，需更加符合人的功能需求等，使設(shè)計(jì)者的“新靈感”與人們的“常期許”達(dá)到契合。此外，隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的消費(fèi)水平提升，更加注重精神層面的需求，建議結(jié)合社會主義市場經(jīng)濟(jì)需求在原有滑石雕刻藝術(shù)造型設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上融入一些新穎的造型雕刻，從而使得掖縣滑石雕刻藝術(shù)能夠更好地滿足消費(fèi)者的精神需求。同時(shí)，筆者建議開創(chuàng)私人訂制式滑石雕刻模式，從人性化角度創(chuàng)新設(shè)計(jì)圖案，定制滿足單個(gè)消費(fèi)者需求的專屬私人圖案。在創(chuàng)新設(shè)計(jì)中還可考慮以實(shí)用藝術(shù)設(shè)計(jì)理論為基本依據(jù)，設(shè)計(jì)和人們實(shí)際生活密切關(guān)聯(lián)的實(shí)用造型，拉近掖縣滑石雕刻藝術(shù)和人們實(shí)際生活的距離，使掖縣滑石雕刻藝術(shù)成為情感化產(chǎn)品，最好地體現(xiàn)人性關(guān)懷，深度契合消費(fèi)者需求。

三、實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念共融

與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念共融，展現(xiàn)當(dāng)代審美觀。梳理掖縣滑石雕刻圖案的構(gòu)成，并進(jìn)行傳統(tǒng)文化元素的挖掘，充分結(jié)合當(dāng)代審美觀，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的共融，即圖案再創(chuàng)新設(shè)計(jì)。在圖案在創(chuàng)新設(shè)計(jì)過程中，針對圖案的內(nèi)容和形式進(jìn)行自由變換，使當(dāng)代萊州玉雕藝術(shù)更受當(dāng)今消費(fèi)者的認(rèn)可、接納，更加貼近現(xiàn)代社會生活。我們對掖縣滑石雕刻中傳統(tǒng)圖案的提煉及應(yīng)用要用發(fā)展的眼光對待，要從當(dāng)代審美特征出發(fā)，認(rèn)真審視吉祥圖案在掖縣滑石雕刻藝術(shù)中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，一步步實(shí)現(xiàn)掖縣滑石雕刻藝術(shù)中吉祥圖案的活態(tài)傳承。掖縣滑石雕刻藝術(shù)中呈現(xiàn)出的吉祥圖案都是經(jīng)過千百年的沉淀流傳下來的，非常具有傳承價(jià)值，但存在一定程度的局限性、稀有性及不可再生性，因此在進(jìn)行吉祥圖案的再設(shè)計(jì)時(shí)不僅要融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，還需要繼承中國傳統(tǒng)文化理念，進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。創(chuàng)作者可以利用提煉刪減、重構(gòu)、解構(gòu)的設(shè)計(jì)方法，也可通過形形結(jié)合再造，但必須適應(yīng)當(dāng)代人的審美情趣，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代審美藝術(shù)結(jié)合在一起，通過掖縣滑石雕刻藝術(shù)來引起人們對傳統(tǒng)文化的關(guān)注。為了實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，在將傳統(tǒng)文化特色融入到掖縣滑石雕刻藝術(shù)設(shè)計(jì)的同時(shí)，還需要吸收和借鑒西方雕塑作品的精華，將西方石雕作品精髓滲透到掖縣滑石雕刻藝術(shù)設(shè)計(jì)中，緊跟時(shí)代發(fā)展脈搏，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。

四、結(jié)語

掖縣滑石雕刻在圖案上進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，可謂是掖縣滑石雕刻藝術(shù)取得更好發(fā)展的一個(gè)有效途徑。筆者結(jié)合現(xiàn)場調(diào)研實(shí)際通過以上圖案創(chuàng)新性設(shè)計(jì)理念探析，提議萊州玉雕藝人可考慮基于定向消費(fèi)者群體的需求進(jìn)行滑石雕刻圖案的再創(chuàng)新設(shè)計(jì)與探討，為掖縣滑石雕刻藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展提供多方面的建議，滿足消費(fèi)者多方面需求，在凸顯文化內(nèi)涵的同時(shí)，進(jìn)一步突出人性化再設(shè)計(jì)，在繼承傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，使之更加符合當(dāng)今消費(fèi)者的審美需求，適應(yīng)當(dāng)今社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢，以期看到掖縣滑石雕刻藝術(shù)獲得更為廣闊的發(fā)展前景。

綜上，在社會主義文化大發(fā)展大繁榮和建設(shè)文化強(qiáng)國的大戰(zhàn)略大決策背景下，相關(guān)人員需要加強(qiáng)對掖縣滑石雕刻藝術(shù)的關(guān)注，結(jié)合其發(fā)展現(xiàn)狀，從凸顯中國傳統(tǒng)文化、突出人性化設(shè)計(jì)及融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念等方面思考如何創(chuàng)新掖縣滑石雕刻圖案設(shè)計(jì)，在文化百花齊放、百家爭鳴的時(shí)代背景下將現(xiàn)代審美理念和傳統(tǒng)文化融合在一起，從而設(shè)計(jì)出符合時(shí)代發(fā)展需要的掖縣滑石雕刻藝術(shù)作品，更好地促進(jìn)其發(fā)展，充分展現(xiàn)其藝術(shù)文化價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]王遙馳.掖縣滑石雕刻：琢一品的非玉之玉[J].走向世界，2016（36）.

作者單位：

山東商務(wù)職業(yè)學(xué)院建筑工程系