阜陽道家文化鏡的初步觀察

高影

摘 要：統計、分析阜陽地區出土歷代銅鏡材料，可發現鏡圖與銘文內容在不同歷史時期曾受到來自道家思想文化的強烈滲透與影響。與周鄰地區的同類銅鏡材料比較，阜陽地區出土道家文化鏡的數量占了高達42.9%的比例，這種顯著而穩定的地域道家文化色彩，應該是皖北區本為道家思想的發祥地以及本地域繁榮發達的道家思想文化輻射影響所致。

關鍵詞：阜陽;出土;道教文化;銅鏡;觀察

阜陽、亳州所在的皖北區是先秦道家思想的發祥地。約略自春秋以來，道家思想對我國不同歷史時期的政治、經濟、文化、社會生活習俗、時代藝術風尚等產生了深刻的影響，并在物質文化載體中打上濃重的烙印。本文對新中國成立后阜陽地區出土的古代銅鏡標本（含今亳州市轄區出土銅鏡）進行統計、分析，從中爬梳、整理出與道家思想文化相關的物證材料，并就相關問題進行初步觀察、探證，意在從一個側面說明自秦漢以來道家思想對阜陽地區文化產生的久遠而深刻的影響。

1 基本材料的統計分析

據筆者統計，阜陽地區各級文博單位收藏有歷代銅鏡761枚，其中在阜陽、亳州境內有明確出土地點的銅鏡412枚。本文僅考察412枚確證為阜陽、亳州境內出土的標本。

上述412枚出土銅鏡按時代分，計有戰國鏡4枚、西漢鏡68枚、新莽鏡29枚、東漢鏡86枚、六朝鏡11枚、唐鏡78枚、宋鏡52枚、金鏡34枚、元鏡7枚、明清鏡43枚。以下按時代先后順序，做分類統計說明。

戰國銅鏡4枚，其中“山”字紋鏡2枚、蟠螭紋鏡2枚，無銘文，鏡圖內涵與道家文化無涉。

西漢銅鏡68枚，其中蟠螭紋鏡3枚、蟠螭博局紋鏡2枚、草葉紋鏡3枚、星云紋鏡6枚、連弧紋鏡34枚、四乳四虺紋鏡18枚、四乳禽獸博局紋鏡2枚。此期銅鏡出現銘文，蟠螭博局紋鏡有“大樂貴富得所好，千秋萬歲，延年益壽”銘文;草葉紋鏡有“見日之光，天下大明”“長樂未央，常毋相忘”等銘文;連弧紋鏡有“見日之光，天下大明”“內清質以昭明，光輝象夫日月”“潔清白而事君”“延年益壽去不祥”等銘文;蟠螭紋鏡、星云紋鏡、四乳四虺紋鏡、四乳禽獸博局紋鏡圖式中不見銘文。這一時期鏡銘僅見“千秋萬歲，延年益壽”“延年益壽去不祥”等三例辭句與早期道家文化內涵相關，其余標本圖像、銘辭均與道家思想無涉。

新莽鏡29枚，鏡圖以禽獸博局紋為主，主題物象“四神”“五靈”紋大量出現，并多按“東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武”的規制配置于“T”“L”“V”組成的四方八極博局框架中，同時鏡銘及十二地支銘也開始大量配置于鏡圖中。較流行的銘辭有“尚方作鏡真大好（佳且好），上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，浮游天下遨四海，徘徊名山采芝草”“上大山，見神人，食玉英，飲豊泉”“上大山，見神人，駕蛟龍，乘浮云”“新有善銅出丹陽，和（雜）以銀錫清而明，左龍右虎主四旁，朱雀玄武順陰陽”“尚方作鏡大毋傷，巧工刻之成文章，左龍右虎辟不詳，朱雀玄武順陰陽”等。29枚銅鏡中有銘文者17枚，其中與道家思想相關的銘文鏡11枚，其余圖式物象與道家思想內涵相關的14枚，表明此期銅鏡無論是圖式物象還是銘文內涵，都融入了濃重的道家陰陽五行說和“服食升仙” “仙人不老”思想。

東漢鏡86枚，其中禽獸博局紋鏡21枚、四乳禽獸紋鏡13枚、多乳禽獸紋鏡5枚、日光連弧紋鏡16枚、畫像鏡4枚、神獸鏡11枚、龍虎鏡12枚、變形四葉紋鏡4枚。禽獸博局紋鏡、四乳禽獸紋鏡、多乳禽獸紋鏡、日光連弧紋鏡共55枚，有銘文者31枚，流行的銘辭多為“上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗”“上大山，見神人，食玉英，飲豊泉”“左龍右虎辟不詳，朱雀玄武順陰陽”之類的辭句，其中有24例直接反映了道家思想文化內涵。若從構圖物象內涵看，55枚銅鏡中表現道家文化內涵者計有39例。此時期畫像鏡、神獸鏡中，大量出現東王公、西王母的對偶圖式及其他對偶神圖式，流行銘文“蔡氏作鏡真大巧，上有東王公西王母，青龍在左白虎居右，山人赤誦子”“尚方作鏡真大好，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，浮游天下遨四?！薄翱讨魄莴F悉皆在，壽如金石終不老”“眾神見容，天禽銜持”。此時期所見的15枚畫像鏡、神獸鏡均可歸入道家文化鏡的范疇。12枚龍虎交媾鏡，圖式物象、銘文內涵是對陰陽平衡、五行和順等道家思想內容的形象表達，亦屬典型的道家文化鏡。

魏晉南北朝銅鏡11枚，其中7枚神獸鏡、畫像鏡均配組有東王公、西王母或刻繪天界神禽異獸圖式，銘辭亦與仰慕神仙生命不老的題材相關，可歸入道教文化鏡的范疇。

唐鏡78枚，其中描繪神仙生活題材的例鏡31枚，計有仙騎鏡19枚、飛仙鏡2枚、月宮故事鏡2枚、真子飛霜鏡1枚、王子喬吹笙引鳳鏡1枚、五岳圖形鏡2枚、八卦鏡4枚。這些例鏡除真子飛霜鏡配置有道家文化色彩的鏡銘外，其余標本中幾乎不見鏡銘。

宋鏡52枚，其中屬于道家文化鏡范疇、直接表現修道成仙或神仙生活題材的銅鏡有仙人龜鶴鏡3枚、仙人駕鶴鏡4枚、飛仙鏡2枚、仙人渡海鏡1枚、仙人彈琴舞鳳鏡1枚、仙人樓閣鏡1枚、月宮鏡1枚，另有以道教八卦圖式為主紋的道家文化鏡4枚。

金鏡34枚，屬于道家文化鏡的標本不多，其中最具特色的神仙故事鏡1枚，另有6枚柄形鏡中有松鶴、龜鹿、人物組圖，因鏡圖漫漶隱約，無法確考是否屬于道家文化鏡。

元鏡7枚，其中八仙祝壽鏡1枚、神仙人物故事鏡1枚、八卦星象鏡1枚，屬于道家文化鏡。

明清鏡43枚，其中八仙人物鏡3枚、仙人樓閣鏡1枚、仙鶴人物鏡3枚、薛晉侯銘文方鏡1枚屬于典型的道家文化鏡。

以上統計結果，列簡表比較如表1所示。

從表1可以看出阜陽地區不同歷史時期道家文化鏡的大致分布規律與特征：①由于掌握的出土地點明確、年代可靠的實物標本數量極少，抑或因于春秋、戰國時代銅鏡鑄造業自身發展的特征使然，目前尚沒有發現戰國以前道家思想學說對阜陽銅鏡文化的直接影響因素;②西漢早中期銅鏡圖式、銘文中的道家思想內容罕見，表明這一時期道家思想學說還沒有對阜陽銅鏡文化的形成發展構成強勢影響;③新莽至東漢時期，無論是構圖選材還是銘文配組，阜陽銅鏡文化中都大量融入了道家思想內容的因素，道家文化鏡在整個鏡群中所占的比例之高，在阜陽銅鏡發展史上是空前絕后的，表明這一時期道家思想學說對銅鏡文化產生了強勢影響①，成為支撐銅鏡文化發展演變的主流因素;④魏晉南北朝時期，阜陽銅鏡文化中的道家思想因素仍然占主導地位存在著;⑤唐、宋兩代，阜陽銅鏡文化中的道家思想作用十分明顯，并通過生動活潑的神仙人物、神禽異獸物象組圖，更加世俗化、大眾化地表現出來;⑥明清之際，道教思想文化在阜陽銅鏡中以更為清晰的宗教形態呈現，道教文化鏡是整個鏡群中的主要鏡類之一。直至清王朝終結，阜陽銅鏡文化中仍保留了部分道教思想內容。

2 阜陽地區出土銅鏡承載的道家思想文化解析

兩漢以來阜陽地區出土銅鏡銘文與圖像中大量融入傳統道家思想文化的內容，這是皖北地域文化研究中一個值得關注的現象，以下擇要對鏡圖、銘文中承載的道家思想文化內容分類解析。

2.1 修道養生、延年益壽，進而實現生命不死愿望的思想

阜陽地區出土西漢早期蟠螭博局紋鏡中有“千秋萬歲，延年益壽”辭句，西漢晚期禽獸博局紋鏡圖式中有“延年益壽去不詳”鏡銘，此應與早期道家提倡的修道養生以使生命無限延長的思想影響有關。早期道家學說認為，個體生命的無限延長與再生之術在于修煉者善行養生之道?！独献印さ赖陆洝罚骸笆侵^根深、蒂固、長生、久視之道?！薄吧w聞善攝生者，陸行不遇虎兕，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故？以其無死地?！薄肚f子·刻意》：“吹吼呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之好也?！毙袣鈱б?、安神固形以歸根復命，便可實現千秋萬歲、延年益壽、生命不死的愿望。

更生動表達通過道家養生修道以進入生命不死境界內容的標本，還見于唐代真子飛霜鏡。①本式鏡圖式中，修身得道的高士“真子（真人）”遠離塵世，安詳地端坐竹林下悠然操琴獨奏《飛霜》曲，鳳鳥應曲和鳴，近處水荷壽龜，遠處飛鶴、仙山、祥云，儼然向世人描繪了一幅清麗高雅、呼之欲出的道家修煉成仙圖。

2.2 神仙信仰與升仙不死思想

兩漢以來，道家迷信、熱衷于傳播升仙不死之說，導致社會生活領域神仙不死說風氣甚盛。多數人已不再嘗試實踐傳統意義上的通過肉體、精神的清苦修道成仙之術，轉而狂熱迷信道家所宣傳的更為捷徑的煉丹術，以企通過服食羽化而飛升入仙，進而實現生命無限延長與再生的愿望。阜陽新莽至東漢時期的四神禽獸博局紋鏡、多乳禽獸紋鏡中便出現了許多與羽化升仙和仙境生活相關的、帶有濃重道家文化色彩的圖像②，摘要介紹如下。

2.2.1 羽人

羽人多長頭長耳，體被羽毛或生雙翼，細長尾，有的還有鳥喙形尖長嘴。羽人即傳說中的仙人，《楚辭·遠游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉?！蓖跻葑ⅲ骸叭说玫郎砩鹨病！焙榕d祖《楚辭補注》：“羽人，飛仙也。”漢代人迷信羽化升仙說，《道虛》：“好道學仙，中生毛羽，終以飛升……為道學仙之人，能先生數寸之毛羽，從地自奮，升樓臺之陛，乃可謂升天?！贝祟悺傍B狀羽人”或“鳥獸合體”的仙人形象被真實地保留在阜陽漢鏡圖式中。

2.2.2 羽人飼龍（虎、鳳、雀……）

“羽人飼龍”配組物象中的羽人，多見屈體前傾、伸頭引頸，后肢或蹲屈、或跪地，手前伸持芝草、三株果、桃形仙果等物，與青龍相對，也有羽人起舞等其他圖式。同類物象配組還常見羽人飼虎、羽人飼鳳、羽人飼雀、羽人飼雛雞等圖式，它們承載的文化內涵是一致的，都寄寓了漢代人渴望通過服食不死仙果進入神仙世界的愿望。

2.2.3 羽人騎鹿（羊、麒麟、鳳、龜……）

羽人騎鹿的形制較為規范，鹿四肢騰空前奔，昂首引頸，嘴小而尖細，頭頂豎兩耳，腹部肥碩豐滿且多飾圓斑點，尾短小而上翹。羽人長頭長耳，頸部多有長羽后飄。鹿是神話中習見的升仙乘騎，《楚辭·哀時命》：“浮云霧而入冥兮，騎白鹿而容與?！睗h樂府詩集《長歌行》：“仙人騎白鹿，發短耳何長。”《春秋命歷序》：“神駕六飛鹿，化三百歲?！辩R圖中還常見羽人騎羊、羽人騎麒麟、羽人騎鳳、羽人乘龜等物象配組，所承載的都是仙人出行或得道之人乘騎升仙的思想內涵。

2.2.4 羽人“導引”

鏡圖中的“導引”，是指修煉者屈伸俯仰“引體令柔”的各種動作，這也是道家提倡的重要升仙術?！断少x》：“呼則出故，翕則納新。夭矯經引，積氣關元……仙道即成，神靈攸迎。”馬王堆漢墓《導引圖》保留了漢代“導引”術圖式?！冻o·九歌》：“靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央?！蓖跻葑ⅲ骸斑B蜷，巫行神導引貌也……言巫執事肅敬，奉迎導引，顏貌矜莊，形體連蜷，神則歡喜，必留而止?！?/p>

2.2.5 人面鳥

人面鳥長頭長耳，長發后飄，頸細長而彎曲，軀體形同禽鳥，呈展翅直立狀。漢代人認為修煉成仙的標志是羽化飛升，因而神仙形象多為羽人圖式?！墩摵狻o形篇》：“圖仙人之形，體生毛，臂變為翼，行于云，則年增矣，千歲不死?！薄独滋摗罚骸帮w者皆有翼，物無翼而飛謂仙人，畫仙人之形，為之作翼?！比嗣骧B同羽人一樣，實則是漢代人想象中的神仙形象。

2.2.6 靈芝、瑯玕、三株樹

靈芝、瑯玕、三株樹是道家升仙說中常見的仙禽神獸所食不死之物。靈芝見于《爾雅》：“芝，瑞草，一歲三華，故楚辭謂三秀?！薄墩f文》：“芝，神草也?！薄墩摵狻罚骸爸ゲ菀荒耆A，食之令人眉壽慶世，該仙人之所食。”瑯玕是傳說中鳳鳥所食仙果。《莊子》：“吾聞南方有鳥，其名為鳳……以璆琳瑯玕為食?！薄墩f文》：“瑯玕，似珠者?！薄渡胶＝洝ずＭ饽辖洝份d西王母所居昆侖山赤水上有三株樹，“其為樹如柏，葉皆為珠”，也是長生不死之物。鏡圖中常見一種體呈三枝狀、頂端飾圓珠果、被習稱為“三株果”的泛指物象，如為鳳鳥所食，應是文獻中所稱的瑯玕，如為其他仙禽神獸所食，則可能是靈芝或三株樹。鏡圖中另見有兩托葉的“桃狀物”，也應是漢代神仙說中的“仙桃”之類的長生果。

2.2.7 玉液瓊漿

鏡圖中常見一獨角翼龍兩前肢捧舉敞口容器的圖式，容器敞口，圓唇，腹由上而下漸內收，近似于現在的酒杯或大口盆。容器內所盛物應為神仙世界里仙人飲用的玉液瓊漿。玉液瓊漿又叫“玉醴”“澧泉”“玉泉”，是用甘露、玉屑及其他“仙藥”拌在一起久釀而成，食之可延年不老、化入仙鏡?！峨x騷》：“折瓊枝以為羞兮，精瓊糜以為?！薄侗阕印λ住罚骸帮媱t玉醴金漿，食則翠芝朱英?！睗h武帝曾派方士用銅盆承接雨露，用以和玉屑服食，以為就此可與天同壽。阜陽漢鏡常見“渴飲玉泉饑食棗”“上大山，見神人，食玉英，飲澧泉”銘辭，說明古人相信服食玉液瓊漿就是仙人生活。鏡圖中配置獨角有翼神獸高舉瓊漿做奉獻狀，應與神仙思想及升仙說有關。

阜陽出土鏡中還有大量與道家神仙說相關的銅鏡銘文，如“尚方作鏡真大好（佳且好），上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，浮游天下遨四海，徘徊名山采芝草”“上大山，見神人，食玉英，飲豊泉”“上大山，見神人，駕蛟龍，乘浮云”等，這些鏡銘的出現與流行是當時道家神仙說強勢影響的結果。

唐代飛仙鏡、仙騎鏡、月宮故事鏡、王子喬吹笙引鳳鏡，宋代仙人駕鶴鏡、仙人龜鶴鏡、仙人渡海鏡，明代仙人樓閣鏡、八仙人物鏡、仙鶴人物鏡等圖式，表達的均是道教文化中神仙信仰的內容，不贅述。

2.3 世俗之人升天成仙場景的生動呈現

阜陽出土神獸鏡、畫像鏡圖式中，極其形象生動地描繪了漢魏六朝道家神仙說中世俗之人從現實生活世界步入天界仙境全部過程。即通過“惜別家人”“車馬出行”“車馬臨天門”“拜謁西王母、東王父”“仙境樂舞宴飲”等幾幅前后情節連貫的組圖再現修煉得道之人升天成仙的全過程。①有些組圖中還配置了羽人、蟾蜍、玉兔、九尾狐、三足烏、鳳鳥、桂樹等仙界特征標識物。部分神獸鏡組圖中還排列出諸神圖像譜系，鏡銘則多為對鏡圖神仙世界內容的解讀。

2.4 道家文化中的陰陽五行思想

阜陽禽獸博局紋鏡圖式中，博局天宇構架下四方方位的“四神”、五方方位的“五靈”配置，構成一個遵循陰陽五行規制的和諧穩定世界，以及銘文“左龍右虎主四旁，朱雀玄武順陰陽”等辭句，表達的均是與道家陰陽五行思想有關的內涵。神獸鏡、畫像鏡中夾紐對稱配置“東王公與西王母”“青龍與白虎”“朱雀與玄武”“日輪與月輪”“金烏與蟾蜍”“九尾狐與三足烏”等對偶人物與神禽異獸圖像，體現的也是道家學說中陰陽平衡和順思想。還有一類流播較廣的龍虎鏡，圖式、銘辭表現的均是道家陰陽思想，亦屬于典型的道家文化鏡。

3 結語

阜陽地區出土銅鏡的圖像與銘文內容，在不同歷史時期受到來自道家思想文化的強烈滲透與影響。道家思想文化的流播、社會作用及其興衰演變軌跡，在阜陽不同歷史階段的銅鏡實物載體中有較為明晰的印證。與周鄰地區的銅鏡材料比較，阜陽出土銅鏡中的道家文化鏡數量占比42.9%，這種顯著而穩定的地域道家文化色彩，應該是皖北區本為道家思想的發祥地及本地域繁榮發達的道家思想文化輻射影響所致。