青海藏傳佛教擦擦造像的造型語(yǔ)言形式初探

閔慶慈

摘 要：青海地區(qū)遺存的各類(lèi)擦擦造像，以多樣的造型形式、樸素的藝術(shù)姿態(tài)、簡(jiǎn)練的表現(xiàn)技法、絢麗的色彩運(yùn)用，豐富了藏傳佛教雕塑的造型類(lèi)別，拓展了我國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的表現(xiàn)語(yǔ)言。通過(guò)對(duì)其造型語(yǔ)言構(gòu)圖方式、形式構(gòu)成等的研究，可以發(fā)掘作品蘊(yùn)含的內(nèi)涵，加強(qiáng)對(duì)藏傳佛教雕塑造型的理解和吸收。

關(guān)鍵詞：擦擦;造型語(yǔ)言;構(gòu)圖方式

擦擦是藏傳佛教傳統(tǒng)的雕塑藝術(shù)形式，青海地區(qū)是其主要的流傳地和保有地。擦擦因材質(zhì)、功用和類(lèi)別等的不同分為許多種類(lèi)。青海地區(qū)擦擦的造型語(yǔ)言傳承了傳統(tǒng)藏傳造像的形式原則，通過(guò)模塑，擦擦得以廣泛傳播，影響深遠(yuǎn)。擦擦造型整體古拙渾厚，強(qiáng)調(diào)點(diǎn)、線、面等組合排列的構(gòu)成表現(xiàn)，形式手法多變，形成極具民族地域特色的造型風(fēng)格。擦擦造像的主題豐富，形式多樣，體面關(guān)系單純明確，演化出自成風(fēng)格的構(gòu)圖體系特點(diǎn)。擦擦造像主次關(guān)系明確，線條運(yùn)用得當(dāng)，空間位置交錯(cuò)，產(chǎn)生獨(dú)具氣韻的構(gòu)圖法則和畫(huà)面節(jié)奏。

1 單體形式

單體造像的形式在擦擦造像的各種類(lèi)型中出現(xiàn)最為頻繁，多采用三角形構(gòu)圖。佛像處于整體造型的中間位置，端坐于須彌座之上，身飾簡(jiǎn)潔衣紋，旁飾形狀各異的背光、蓮瓣等紋樣，整體呈現(xiàn)端莊、沉穩(wěn)的形態(tài)。這樣的處理方式恰到好處地突出主體，豐富了畫(huà)面的節(jié)奏。單體造像的擦擦外部輪廓多呈圓形、拱形或連續(xù)弧形等，視覺(jué)上和端坐的佛像形成了對(duì)比與調(diào)和。佛像和背飾、輪廓相互襯映，平添了一種端莊、穩(wěn)重、威嚴(yán)的氣質(zhì)。

以圖1為例，釋迦牟尼佛端坐蓮臺(tái)之上，面容祥和，手施降魔印，衣紋簡(jiǎn)潔。從佛像頭頂、雙膝至蓮臺(tái)略成三角形的構(gòu)圖。這樣的構(gòu)圖加強(qiáng)了畫(huà)面的穩(wěn)定性，凸顯佛像莊嚴(yán)、穩(wěn)重的氣質(zhì)。淺浮雕形式的背光和邊緣連續(xù)的經(jīng)文，從佛像周邊往外層層加厚，打破了構(gòu)圖的穩(wěn)定，調(diào)和了畫(huà)面，增強(qiáng)了層次和節(jié)奏。擦擦的整體形式在這樣的調(diào)和中更加祥和、靈變，平增了幾許顏色。

2 多體形式

2.1 散點(diǎn)式

散點(diǎn)式的構(gòu)圖形式通常以一個(gè)佛像為主體，周邊圍繞多個(gè)體量稍小的佛像。或是諸佛分層并列，不分主次;或以白塔為主體，圍繞造型各異的佛像。常見(jiàn)的八藥師佛、五尊像、百尊佛等皆屬此列。

“救難度母”是青海擦擦造像常用的題材。圖2中八救難度母像就遵循了散點(diǎn)式的構(gòu)圖形式。主體稍大的一尊度母端坐蓮臺(tái)上，手施說(shuō)法印，頭戴帽冠，身后背光，左右二肋侍，蓮臺(tái)下飾倒三角狀的花紋圖案，整體略呈菱形圖式。主像圍繞七尊造型相同的度母像，打破畫(huà)面的沉重感，活躍了畫(huà)面的氣氛。周邊度母身后律動(dòng)的飄帶和圓形背光相結(jié)合，加強(qiáng)了圖式的充盈和動(dòng)感。擦擦的視點(diǎn)中心位于畫(huà)面的主體部位，其余七尊圍繞周邊，符合傳統(tǒng)造像的多視點(diǎn)法則。造像中人物處在看似懸浮，周邊律動(dòng)的飄帶交相輝映，于方寸之間共同完成祥和安寧、如夢(mèng)似幻的藝術(shù)氛圍。

2.2 三尊式

三尊式擦擦的造像形式上為一佛居上兩佛居下，呈“品”字形造型。居上一佛體量稍大，居下兩佛形體略小，是散點(diǎn)式的一種簡(jiǎn)化形式。造型各異的長(zhǎng)壽三尊是三尊式的典型代表。

藏傳佛教中，長(zhǎng)壽三尊是福壽吉祥的象征，以長(zhǎng)壽佛為中央主佛，左下為白度母，右下為尊勝佛母。圖2中的長(zhǎng)壽三尊像，上方長(zhǎng)壽佛半跏趺坐于蓮臺(tái)，手施無(wú)畏印，身后背光，左右飄帶。白度母位于左下，施與愿印，其余形式和長(zhǎng)壽佛略同。三頭八臂尊勝佛母位于畫(huà)面右下，手持法器。造像整體呈“品”字形，畫(huà)面穩(wěn)重大方，背光、飄帶、花紋圖飾又增添祥和的氣氛，加深福壽吉祥的本意。

2.3 一佛二菩薩式

一佛二菩薩的造型是佛教雕塑傳統(tǒng)的造型樣式，通常坐姿主佛旁侍體量較小立姿二菩薩或二弟子、二天王等。擦擦造像在繼承傳統(tǒng)形式的同時(shí)，還有一定延續(xù)和發(fā)展，形成了蓮花生三尊、蓮花生與二明妃等特殊的造像形式。

圖2中的蓮花生三尊像秉承了一佛二菩薩的造型樣式，而又有所突破。傳統(tǒng)造型中，通常主佛威嚴(yán)莊重地端坐居中，文殊、普賢二菩薩或阿難、迦葉二弟子靜態(tài)侍立左右。蓮花生三尊像打破了這種造型靜態(tài)的局限。蓮花生大士靜坐居中，頭戴蓮花帽，寬衣大袖，法相莊嚴(yán)。手持鑲壽瓶顱器，肋挾天杖，威嚴(yán)肅穆盡顯造像之中。旁侍堪布菩提薩埵、赤松德贊王，造型上打破了靜立的狀態(tài)。一人左手持寶瓶，右手做托天狀，形態(tài)更顯力量、肅穆。另一人做“S”形動(dòng)態(tài)狀，一腳踏地，一腳翹起，臂挾降魔杵，造像在威嚴(yán)莊重中增添了特有的律動(dòng)和奔放。旁侍二像不只是主像的陪襯，而是展現(xiàn)了自我的性格。主輔像相映成趣，增強(qiáng)了造像的宗教理念和神秘氣氛。

2.4 放射式

擦擦使用放射式構(gòu)圖方式多見(jiàn)于多臂的威德金剛像、大黑天像等造像。通常造型立于畫(huà)面居中，多條手臂以放射狀發(fā)散于造像兩旁，呈扇狀分布。粗獷威嚴(yán)的畫(huà)面中，因規(guī)整的扇面造型，增添了一絲程式的韻律和形式的寧?kù)o。

圖2中的大威德金剛像詮釋了這種放射式的造型形式特點(diǎn)。此尊造像九面多臂，擁抱明妃，立于火焰蓮座之上。九頭呈三層排列，居中牛頭威武，頭發(fā)上指，骨輪骨飾。造型古拙威嚴(yán)，多臂腋后呈放射狀分布，手持法器肅穆肅殺。放射式的構(gòu)圖形式增強(qiáng)了造像的向心力，主體更為突出，睥睨之態(tài)森嚴(yán)醒目。

3 立式

立式的構(gòu)圖形式多見(jiàn)于菩薩像，如十一面觀音像等。造像以直立的姿態(tài)立于畫(huà)面正中，渾厚拙樸，肅穆莊嚴(yán)。

圖3八臂十一面觀音像就是立式造像的典范。觀音立于造像正中，畫(huà)面對(duì)稱(chēng)，造型古拙，不追求精雕細(xì)刻，體態(tài)豐腴，瓔珞飾身，八臂各持法器。擦擦邊緣略呈蓮瓣形狀，經(jīng)文以陽(yáng)刻的形式鐫于其上，厚重樸素。造像整體手法古拙，渾然天成，更增添了樸素蒼茫的意境。

4 塔式

塔式的擦擦多為圓錐或棱錐造型（金字塔形），因形制簡(jiǎn)單，材質(zhì)多為泥制或陶制，便于拓制，在青海地區(qū)保有很大的數(shù)量，運(yùn)用廣泛。其上分層雕鏤出形體極小的佛像，形式穩(wěn)定，造型簡(jiǎn)潔，而又顯現(xiàn)諸佛林立的意象和氛圍。

青海藏傳佛教擦擦造像造型語(yǔ)言樸素多樣，構(gòu)圖、形體、結(jié)構(gòu)、空間等要素應(yīng)用合宜，自成體系，體現(xiàn)地域性和民族性的特點(diǎn)。其構(gòu)圖形式靈活，大小、疏密、對(duì)比、穿插等關(guān)系協(xié)調(diào)連貫，共同完成擦擦造像的形式表現(xiàn)。不拘程式，靈活表現(xiàn)，綜合運(yùn)用各樣的構(gòu)圖形式，展現(xiàn)擦擦造像古拙淳厚的氣韻風(fēng)采。

參考文獻(xiàn)

[1]李翎.佛教造像量度與儀軌[M].上海：上海書(shū)店出版社，2019.

[2]羅伯特·比爾.藏傳佛教象征符號(hào)與器物圖解[M].向紅笳，譯.北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2007.

[3]金申.西藏佛教美術(shù)講座[M].北京：文物出版社，2008.

[4]劉寅.繪畫(huà)構(gòu)圖要領(lǐng)[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，2016.