生態(tài)意識(shí)與兒童文學(xué)的生態(tài)書(shū)寫(xiě)

由于生態(tài)問(wèn)題已然成為人類(lèi)命運(yùn)共同體的公共危機(jī)，對(duì)人類(lèi)形成無(wú)法估量的影響，故亦成為學(xué)界的熱點(diǎn)與焦點(diǎn)——幾乎所有的理論和實(shí)踐都要關(guān)注該問(wèn)題。即便文學(xué)領(lǐng)域，概莫能外，涌現(xiàn)出一股關(guān)切“生態(tài)問(wèn)題”的激流，在我國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作、研究與評(píng)判領(lǐng)域中，生態(tài)文學(xué)正呈強(qiáng)健勢(shì)態(tài);而其中的兒童文學(xué)，也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，熱切地關(guān)注生態(tài)問(wèn)題，生態(tài)書(shū)寫(xiě)愈來(lái)愈自覺(jué)，成果豐富，廣受關(guān)注，形成生態(tài)學(xué)與兒童文學(xué)相互交叉的新領(lǐng)域，漸成熱點(diǎn)。可以說(shuō)，生態(tài)兒童文學(xué)方興未艾，正形成其獨(dú)特的領(lǐng)域、方法與道路。若能克服面臨的難題，必將引領(lǐng)兒童文學(xué)邁向更好的未來(lái)。

一、兒童文學(xué)的生態(tài)意識(shí)

與非人類(lèi)中心主義的形成

當(dāng)生態(tài)危機(jī)逐漸成為全球新型公共危機(jī)時(shí)，生態(tài)意識(shí)就已經(jīng)滲入許多領(lǐng)域，成為焦點(diǎn)問(wèn)題。這樣的時(shí)代之困，也成為文學(xué)的主題之一，于是生態(tài)文學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。作為文學(xué)的重要組成部分的兒童文學(xué)，也發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變，生態(tài)問(wèn)題日漸被重視。兒童文學(xué)創(chuàng)作觀中的生態(tài)意識(shí)出現(xiàn)，并不斷強(qiáng)化。人與自然的關(guān)系逐漸從對(duì)立關(guān)系轉(zhuǎn)為和諧共處關(guān)系。在中國(guó)，有關(guān)人與自然關(guān)系的主流表達(dá)，很長(zhǎng)時(shí)間被概括為這樣一個(gè)口號(hào)：與天奮斗，其樂(lè)無(wú)窮;與地奮斗，其樂(lè)無(wú)窮;與人奮斗，其樂(lè)無(wú)窮。社會(huì)流行“人定勝天”、“以人為中心”的思想觀念，對(duì)自然環(huán)境造成無(wú)法彌補(bǔ)的破壞，而這樣的觀念不僅影響著成人世界，還對(duì)中國(guó)少年兒童數(shù)代人產(chǎn)生過(guò)長(zhǎng)久深遠(yuǎn)的影響。眾所周知的環(huán)境惡化、資源過(guò)度開(kāi)采和嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難，便是其沉重的后果。

隨著生態(tài)環(huán)境的惡化加重，作家與批評(píng)家們的生態(tài)意識(shí)增強(qiáng)，早在20世紀(jì)90年代就出現(xiàn)了一批關(guān)注生態(tài)問(wèn)題的兒童文學(xué)作家，沈石溪、馮牧鈴以及稍后的黑鶴、姜戎等作家的動(dòng)物小說(shuō)便展現(xiàn)了新的動(dòng)物觀念——人與動(dòng)物和諧友愛(ài)，而不是廝殺互害，動(dòng)物也具有靈動(dòng)而溫情的品性，不再是配角，具有某種獨(dú)立性，與人類(lèi)平等。作為生態(tài)環(huán)境重要的一員，“動(dòng)物”在文學(xué)書(shū)寫(xiě)中的地位和形象悄然轉(zhuǎn)型，從配角變?yōu)橹鹘牵瑥膬礆埑舐褶D(zhuǎn)為溫順可愛(ài)之貌，動(dòng)物權(quán)利也逐漸得到關(guān)注。同時(shí)，人類(lèi)所處的大自然，不再只是人類(lèi)索取的對(duì)象，也是人類(lèi)不可或缺的組成部分。

與后發(fā)的中國(guó)生態(tài)文學(xué)相似，后發(fā)的中國(guó)生態(tài)兒童文學(xué)，其理論和實(shí)踐的主要參照也是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的歷史與經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，中國(guó)兒童文學(xué)對(duì)“生態(tài)”的認(rèn)知理解和創(chuàng)作實(shí)踐，經(jīng)歷了一個(gè)由淺入深、由現(xiàn)象到本質(zhì)的深化過(guò)程，逐漸認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境對(duì)人類(lèi)的重要性。因此，兒童文學(xué)中的生態(tài)意識(shí)，也是從無(wú)到有，從弱到強(qiáng)，進(jìn)而極為關(guān)切，奔走呼告：生態(tài)環(huán)保的重要性和必要性。

意識(shí)到生態(tài)環(huán)境的重要性，同時(shí)也意識(shí)到兒童文學(xué)創(chuàng)作的新方向，即必須要從淺表的風(fēng)情描摹和離奇的故事敘述轉(zhuǎn)向生態(tài)兒童文學(xué)寫(xiě)作的道路。于是，兒童文學(xué)中的生態(tài)書(shū)寫(xiě)逐漸萌芽。不過(guò)，當(dāng)時(shí)的兒童文學(xué)作家主要是出自樸素的藝術(shù)直覺(jué)而并非是理性的自覺(jué)。比如，中國(guó)兒童文學(xué)界的“課本名家”吳然先生，在談到他最早開(kāi)啟生態(tài)兒童文學(xué)書(shū)寫(xiě)時(shí)說(shuō)：“我不知道為什么，有時(shí)，路畔的一朵小花，一莖嫩草，以及輕輕飄落的花瓣或樹(shù)葉，都會(huì)喚起我的童心和鄉(xiāng)情。”①他的生態(tài)意識(shí)是源自對(duì)一切生命的悲憫與喜愛(ài)之心。

吳然早期清淺美麗的文字，無(wú)疑代表了兒童文學(xué)作家在那個(gè)時(shí)間段里，從不自覺(jué)開(kāi)始，開(kāi)啟了兒童文學(xué)的生態(tài)書(shū)寫(xiě)，其著眼點(diǎn)，主要在于對(duì)外部生態(tài)環(huán)境的描摹、感受和贊美。吳然對(duì)此解釋說(shuō)：“在邊疆旅行，我發(fā)現(xiàn)，一個(gè)民族的生活習(xí)俗、性格特質(zhì)、精神面貌等，往往和這一地區(qū)的自然景物和環(huán)境，具有某種內(nèi)在的一致性。這使我想到一位詩(shī)人的話：‘當(dāng)人們改造自然的時(shí)候，大自然也以自己的奇幻的力量感召人的心靈！這種無(wú)聲的互相滲透必然會(huì)使人和自然都變得越來(lái)越美麗。”②

地處祖國(guó)西南的云南、廣西等地的兒童文學(xué)作家，因其地理和人文的特殊性，對(duì)兒童文學(xué)生態(tài)書(shū)寫(xiě)格外敏感和親近。與吳然同時(shí)代起步的兒童文學(xué)作家喬傳藻，多次穿行于原始森林，他的創(chuàng)作也因此以書(shū)寫(xiě)森林題材兒童散文見(jiàn)長(zhǎng)。他認(rèn)為，人是從大自然中走來(lái)的，在人的性靈中，始終保存著對(duì)山野的懷念，即使是80年代的孩子，也免不了要通過(guò)鳥(niǎo)語(yǔ)獸言，打開(kāi)認(rèn)識(shí)世界的窗戶。在和吳然交談中，他說(shuō)：“我追求自然與人的和諧。寫(xiě)邊疆奇特的東西和某些知識(shí)也是必要的，但我要超過(guò)別人。誰(shuí)飛得高，誰(shuí)就飛得遠(yuǎn)。要讓讀者享受到文學(xué)美。如果除了森林中的邊疆特色、知識(shí)，什么都沒(méi)有了，這樣的作品是失敗的。我近來(lái)之所以寫(xiě)得少，主要是覺(jué)得‘那一點(diǎn)還沒(méi)有找到。”③

喬傳藻所說(shuō)的“那一點(diǎn)”，或許正是兒童文學(xué)作家進(jìn)入自覺(jué)生態(tài)寫(xiě)作的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。在經(jīng)歷了對(duì)生態(tài)兒童文學(xué)最初的直覺(jué)書(shū)寫(xiě)之后，善于學(xué)習(xí)思考的兒童文學(xué)作家很快意識(shí)到，停留在外部的、簡(jiǎn)單的、粗鄙的對(duì)生態(tài)主題和題材的表達(dá)，無(wú)疑是對(duì)寫(xiě)作資源的極大浪費(fèi)，也完全不可能進(jìn)入到生態(tài)兒童文學(xué)的先進(jìn)行列中去。包括喬傳藻、沈石溪、吳然、劉先平、黑鶴、王勇英等許多作家，他們陸續(xù)把目光投向了大自然，或者說(shuō)已經(jīng)有意識(shí)地注意到了生態(tài)環(huán)境保護(hù)這類(lèi)題材，不僅為孩子們記下了“青藤、野花、山溪編織的許多故事”，更直面書(shū)寫(xiě)了生態(tài)災(zāi)難發(fā)生后對(duì)人類(lèi)特別是兒童的影響和戕害，以及人們做出的艱難抗?fàn)帯Ｒ詤侨粸槔?jīng)歷過(guò)生態(tài)意識(shí)由外而內(nèi)的覺(jué)醒，早在1990年召開(kāi)的“眼中有孩子心中有未來(lái)——上海兒童文學(xué)研討會(huì)”發(fā)言中，就大聲疾呼：“作家是否應(yīng)該具有宏觀的預(yù)見(jiàn)未來(lái)的頭腦？當(dāng)人們已經(jīng)醒悟必須保護(hù)大自然保護(hù)環(huán)境的時(shí)候，我們的作家還不醒悟是不可思議的。而把保護(hù)環(huán)境等排斥在‘現(xiàn)實(shí)之外，把描寫(xiě)哪怕是花朵的生活等排斥在‘重大題材之外，我想在今天同樣是不可思議的。我當(dāng)然并不是主張只寫(xiě)大自然的美。對(duì)破壞大自然，對(duì)破壞生存環(huán)境的丑惡行為諸如戰(zhàn)爭(zhēng)等，作家應(yīng)該表示自己的憤怒。渴望把自身和諧地統(tǒng)一于自然之間，是人類(lèi)的一種美好感情。中國(guó)人有所謂‘慕山水之勝而卜居焉。如果山水之勝被破壞殆盡，人類(lèi)恐怕也無(wú)法生存了。保護(hù)大自然保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)人類(lèi)自己的利益，保護(hù)人類(lèi)本身。這和我們的兒童文學(xué)其實(shí)是一致的。”④吳然這種清醒自覺(jué)的關(guān)于兒童文學(xué)必須融入生態(tài)書(shū)寫(xiě)的表述，不僅得到許多兒童文學(xué)作家的積極響應(yīng)，也得到著名兒童文學(xué)批評(píng)家劉緒源的高度肯定，劉緒源認(rèn)為：“這無(wú)疑反映了中國(guó)兒童文學(xué)作家對(duì)于保護(hù)自然環(huán)境，對(duì)于兒童與全人類(lèi)生存發(fā)展問(wèn)題的自覺(jué)關(guān)注;也預(yù)示著‘自然的母題將會(huì)引起作家們新的興趣，因而是一個(gè)可喜的信號(hào)。”⑤

一經(jīng)開(kāi)啟，便蔚為大觀，兒童文學(xué)中的生態(tài)書(shū)寫(xiě)就是如此。兒童生態(tài)散文、生態(tài)詩(shī)歌和生態(tài)小說(shuō)不斷涌現(xiàn)。不過(guò)最初中國(guó)兒童文學(xué)的“生態(tài)”書(shū)寫(xiě)，主要集中在選材方面，包括了對(duì)大自然的禮贊、對(duì)環(huán)境惡化造成的傷害的擔(dān)憂等，這些作品贊成保護(hù)動(dòng)物、環(huán)境和大自然，贊成人與自然和平相處，但其出發(fā)和歸結(jié)點(diǎn)，最終還是為了人類(lèi)自己的利益——被稱(chēng)為人類(lèi)中心主義派;隨著人們生態(tài)意識(shí)的深化，生態(tài)系統(tǒng)整體利益價(jià)值觀的確立，開(kāi)始意識(shí)到動(dòng)物、環(huán)境和大自然這些被保護(hù)的對(duì)象，本身就擁有神圣不可侵犯的權(quán)利，因而人類(lèi)不得予以危害——這被稱(chēng)為非人類(lèi)中心主義派。

揚(yáng)棄了“人類(lèi)中心主義”的生態(tài)兒童文學(xué)作家和批評(píng)家，站在“非人類(lèi)中心主義”的立場(chǎng)上，致力于新的真正意義的兒童文學(xué)生態(tài)書(shū)寫(xiě)和倫理建設(shè)，以“非人類(lèi)中心主義”取代“人類(lèi)中心主義”，以“人類(lèi)屬于大自然”取代“大自然屬于人類(lèi)”，進(jìn)而生成敬畏生命、尊重自然、熱愛(ài)自然、保護(hù)自然、與自然平等相處和諧發(fā)展、甚至自然優(yōu)先發(fā)展的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)倫理、生態(tài)哲學(xué)以及生態(tài)文學(xué)（包括生態(tài)兒童文學(xué)）優(yōu)秀作品。這樣的兒童文學(xué)創(chuàng)作或批評(píng)，才堪稱(chēng)“生態(tài)兒童文學(xué)”。此外，還可以不斷吸收世界各國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，也可以從傳統(tǒng)文化中吸取“天人合一”之類(lèi)的有益資源，豐富和發(fā)展我國(guó)的生態(tài)兒童文學(xué)。由此，兒童文學(xué)作家獲得了新的極大的創(chuàng)作自由并呈現(xiàn)出異花競(jìng)放的生動(dòng)格局。沈石溪、黑鶴的動(dòng)物小說(shuō)，各自選擇的藝術(shù)路徑截然不同，但是所承載的呼喚人與動(dòng)物和諧相處的生態(tài)文學(xué)主題卻又殊途同歸;劉先平和王勇英的自然環(huán)境文學(xué)，或?qū)懲畹厣剿那迤妫驅(qū)懓斯鹈袼椎臐饬遥髯猿扇ぃ窃跁?shū)寫(xiě)人與自然和諧統(tǒng)一的主題表達(dá)上同樣高度契合。

二、兒童文學(xué)的生態(tài)書(shū)寫(xiě)類(lèi)型考察

隨著改革開(kāi)放的深入，西方生態(tài)主義思潮進(jìn)入國(guó)內(nèi)，生態(tài)意識(shí)滲入文學(xué)領(lǐng)域后，掀起了生態(tài)文學(xué)浪潮。被譽(yù)為“中國(guó)動(dòng)物小說(shuō)之王”的沈石溪，從第一本具有生態(tài)書(shū)寫(xiě)意義的動(dòng)物小說(shuō)集《第七條獵狗》出版開(kāi)始，印數(shù)不斷刷新紀(jì)錄，作品頻頻獲獎(jiǎng)，由此引發(fā)生態(tài)兒童文學(xué)熱潮。各地紛紛出現(xiàn)新的兒童文學(xué)作品，對(duì)自然生態(tài)有一種自覺(jué)的生態(tài)情結(jié)。這種難能可貴的生態(tài)意識(shí)和自覺(jué)，無(wú)所不在地體現(xiàn)在作家們的創(chuàng)作中，并催生出許多令人難忘和廣受贊譽(yù)的生態(tài)文學(xué)作品，為中國(guó)生態(tài)兒童文學(xué)寶庫(kù)增添了獨(dú)特瑰麗的色彩和魅力。

而今，生態(tài)兒童文學(xué)已經(jīng)形成創(chuàng)作主潮，其不同地域的生態(tài)書(shū)寫(xiě)又各具特點(diǎn)。在中國(guó)生態(tài)兒童文學(xué)版圖上，初步形成了浙江、江蘇、北京、上海、山東、湖南、湖北、云南等較為突出的生態(tài)兒童文學(xué)作家群落。限于篇幅，這里以云南“太陽(yáng)鳥(niǎo)作家群”為考察案例，將生態(tài)兒童文學(xué)的書(shū)寫(xiě)類(lèi)型與特點(diǎn)予以剖視。從創(chuàng)作類(lèi)型上區(qū)分，主要有以下類(lèi)型。

（一）動(dòng)物世界的生態(tài)書(shū)寫(xiě)

“動(dòng)物小說(shuō)大王”沈石溪，他的文學(xué)創(chuàng)作奠基和發(fā)軔皆始于云南，迄今為止，他所書(shū)寫(xiě)的動(dòng)物小說(shuō)的背景、故事、人物、動(dòng)物和植物以及情緒和細(xì)節(jié)，依然來(lái)自云南。云南事實(shí)上成為他的精神家園和靈感來(lái)源，他用自己全部作品擁抱著云南、依戀著云南，書(shū)寫(xiě)著云南土地上人與自然、人與動(dòng)物的傳奇故事，表達(dá)了他的生態(tài)追求和理想、生態(tài)憂傷和憤怒、生態(tài)愿景和夢(mèng)幻。這位現(xiàn)象級(jí)作家，從1980 年發(fā)表第一篇?jiǎng)游镄≌f(shuō)《象群遷移的時(shí)候》開(kāi)始，一直專(zhuān)注于動(dòng)物小說(shuō)創(chuàng)作，創(chuàng)作描繪了狼、豺、虎、豹等猛獸，鷹、鴿、大雁、犀鳥(niǎo)等飛禽，以及紅崖羊、盤(pán)羊、大象、獵狗、野牛、長(zhǎng)臂猿、狗熊、靈貓、云豹等上百種野獸或家禽。沈石溪筆下的動(dòng)物畫(huà)廊，甚至比城市動(dòng)物園的品種還要豐富齊全。沈石溪?jiǎng)游镄≌f(shuō)有效地成為孩子們走近自然、觀察動(dòng)物、認(rèn)識(shí)世界、思考人與自然關(guān)系的一個(gè)重要窗口。

雖然文學(xué)作品中出現(xiàn)動(dòng)物形象古已有之，但是以刻畫(huà)動(dòng)物形象為主要內(nèi)容、寫(xiě)出有血有肉動(dòng)物形象的真正意義上的動(dòng)物小說(shuō)，通常認(rèn)為自加拿大作家歐內(nèi)斯特·湯普森·西頓開(kāi)始。19世紀(jì)末期，西頓根據(jù)自己的親身經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作了《狼王洛波》《烏利——一只黃狗的故事》《銀斑——一只烏鴉的故事》《塔克拉山的熊王》等一系列動(dòng)物小說(shuō)，由此開(kāi)啟了現(xiàn)代意義的動(dòng)物小說(shuō)書(shū)寫(xiě)，他也因此被譽(yù)為“動(dòng)物小說(shuō)之父”。學(xué)界對(duì)動(dòng)物小說(shuō)從定義上細(xì)分，大致有三種，擬人動(dòng)物小說(shuō)、類(lèi)人動(dòng)物小說(shuō)、逼真動(dòng)物小說(shuō)。沈石溪在長(zhǎng)達(dá)四十年的創(chuàng)作過(guò)程中，涵蓋了動(dòng)物小說(shuō)所有類(lèi)型，他貢獻(xiàn)最大、反響最好的是類(lèi)人動(dòng)物小說(shuō)作品，比如他的經(jīng)典代表作《狼王夢(mèng)》《紅奶羊》《混血豺王》等。沈石溪在這一類(lèi)動(dòng)物小說(shuō)創(chuàng)作中，有意突破了前人設(shè)置的某些藩籬，他著眼于動(dòng)物的自然屬性，挖掘動(dòng)物社會(huì)鮮為人知的行為規(guī)則，塑造動(dòng)物本體形象，認(rèn)為“只要故事情節(jié)和動(dòng)物行為基本真實(shí)，個(gè)別動(dòng)物的心理感受和思維稍稍逸出物種的局限，無(wú)傷大雅。關(guān)鍵是得到讀者的接受和認(rèn)可。世界上沒(méi)有一樣?xùn)|西是絕對(duì)不變的，動(dòng)物小說(shuō)也不例外，沒(méi)必要畫(huà)地為牢，束縛自己的手腳”⑥。從最終文本呈現(xiàn)的實(shí)際和作品的社會(huì)反響來(lái)看，沈石溪這些努力獲得了相應(yīng)的成功。

沈石溪?jiǎng)游镄≌f(shuō)另一大貢獻(xiàn)，體現(xiàn)在以動(dòng)物小說(shuō)的生態(tài)書(shū)寫(xiě)踐行著其美學(xué)主張：“我要用我手中的筆，呼喚人類(lèi)面對(duì)動(dòng)物休眠的良知，呼喚人與自然和諧相處，呼喚我們這顆蔚藍(lán)色的地球更加綠意蔥蘢。”⑦這段話即表明了沈石溪具有自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)，也表明他的寫(xiě)作就是要借助動(dòng)物形象塑造，完成自己的生態(tài)美學(xué)表達(dá)。

他的動(dòng)物小說(shuō)，經(jīng)歷了從以人為中心到以動(dòng)物為中心，從對(duì)動(dòng)物的尊重到以動(dòng)物為師的變化過(guò)程。他始終關(guān)注著人類(lèi)與動(dòng)物、與自然的關(guān)系，具有濃厚的生態(tài)意識(shí)，其所塑造的動(dòng)物形象身上也有著明顯的生態(tài)學(xué)訴求。其主要表現(xiàn)為：以熱愛(ài)敬畏生命為本的生命意識(shí)、以動(dòng)物權(quán)利為本的平權(quán)意識(shí)、以自然規(guī)律為本的生態(tài)意識(shí)。沈石溪通過(guò)作品中塑造的不同動(dòng)物形象，通過(guò)描寫(xiě)人類(lèi)對(duì)動(dòng)物界食物鏈的破壞，揭示自然生態(tài)系統(tǒng)的客觀規(guī)律，揭示人類(lèi)對(duì)于動(dòng)物的迫害，喚醒人們對(duì)于“動(dòng)物解放”“動(dòng)物權(quán)利”和“遵循自然”的認(rèn)識(shí)，讓人們主動(dòng)意識(shí)到“動(dòng)物保護(hù)與人類(lèi)的日常生活密切相關(guān)，影響每一個(gè)人的生活，牽動(dòng)每一個(gè)人的神經(jīng)，直逼每一個(gè)人的心靈，是建立生態(tài)道德不可或缺的一環(huán)”⑧。沈石溪通過(guò)小說(shuō)中塑造的動(dòng)物形象，讓人重新認(rèn)識(shí)動(dòng)物，重新定義了人與動(dòng)物的關(guān)系。

沈石溪?jiǎng)游镄≌f(shuō)對(duì)中國(guó)和世界的動(dòng)物文學(xué)、兒童文學(xué)，乃至生態(tài)文學(xué)都有一定的積極影響。在動(dòng)物文學(xué)方面，他的作品極大地豐富了動(dòng)物典型形象畫(huà)廊，創(chuàng)造性地開(kāi)拓了動(dòng)物形象的塑造手法;在兒童文學(xué)方面，他填補(bǔ)了兒童文學(xué)動(dòng)物形象塑造的諸多空白，改變兒童文學(xué)中動(dòng)物形象擬人化、扁平化的不足;在生態(tài)文學(xué)方面，他以非人類(lèi)中心的創(chuàng)作視角，創(chuàng)造了動(dòng)物與人、自然與人平行平等的發(fā)展軌跡和生存位置，塑造以動(dòng)物視角反觀并審視人類(lèi)，超越了人類(lèi)自審的慣性思維，對(duì)讀者產(chǎn)生了強(qiáng)烈的心靈震撼。

（二）童年記憶的生態(tài)書(shū)寫(xiě)

兒童文學(xué)家吳然是國(guó)內(nèi)入選教科書(shū)最多的當(dāng)代兒童文學(xué)作家之一。“回到童年”，是他的成功秘籍。他的兒童散文，飽含童年經(jīng)驗(yàn)的生態(tài)記憶，融入詩(shī)的意境和旋律，富有兒童情趣，有色彩和音樂(lè)美，是當(dāng)下最懂得淺語(yǔ)藝術(shù)真諦的兒童文學(xué)作家之一。吳然特別善于探幽析微，以獨(dú)到的捕捉發(fā)現(xiàn)，以纖細(xì)的優(yōu)美筆觸，描摹自然的小風(fēng)景，擷取生活的小浪花，多寫(xiě)短章斷片，素樸清新，精致唯美。

吳然一直在尋找著“回到”童年去的路。他出版過(guò)《歌溪》《小鳥(niǎo)在歌唱》《涼山的風(fēng)》《風(fēng)雨花集》《珍珠雨》《一碗水》《天使的花房》等五十余部散文集和散文詩(shī)集。在這些書(shū)中，他一再表達(dá)著自己對(duì)于童年的無(wú)限繾綣之情，挖掘著童年的生活留給他的美好與溫柔的記憶。他說(shuō)：“童年時(shí)代的一切，烙印在我的人格氣質(zhì)上，也像影子一樣浸潤(rùn)在我的創(chuàng)作中。”⑨“童年的影子伴隨著我，懷念的歡樂(lè)中有無(wú)言的憂傷。”⑩追懷童年，“回到”童年去，重新打開(kāi)對(duì)世界夢(mèng)想的窗子，乃至于按照自己美好的夢(mèng)想，“再造”一個(gè)自然生態(tài)的童年，素樸清新的童年，這是吳然創(chuàng)作中的一個(gè)重要主題。圍繞著這個(gè)主題而寫(xiě)出來(lái)的那些原生態(tài)兒童散文，也是目前吳然最為動(dòng)人的作品之一。

吳然筆下的童年，是生態(tài)的童年，自然的童年，他童年的存在是一口深井，他從井里打上來(lái)的是已經(jīng)拂去了斑駁的青苔、濾去了許多雜質(zhì)的最清涼的井水。甚至于除了散文家自己，其他的讀者——尤其是小讀者們，也許根本不會(huì)想到，這清涼的井水是從怎樣陰暗、苦澀的地底深處，一滴一滴地滲透出來(lái)的。這種艱難的“滲透”，即是吳然的良苦文心。苦澀艱難中有自然生態(tài)的美好，自然美好中有難言的歲月艱難，吳然反復(fù)提煉和表達(dá)出這樣一個(gè)復(fù)合的主題，由此產(chǎn)生出深邃豐贍的藝術(shù)感染力。

巴烏斯托夫斯基曾稱(chēng)散文家普里什文是“俄羅斯大自然的一種現(xiàn)象”，他分析說(shuō)：“如果說(shuō)文學(xué)中有潛臺(tái)詞……那么，普里什文就揭示出了俄羅斯大自然的潛臺(tái)詞。這一潛臺(tái)詞的秘密就是：由于看到小樹(shù)林、野獸、云彩、河流、僻靜的灌木叢，由于看到某一棵醋柳第二次開(kāi)花，產(chǎn)生了他個(gè)人的十分隱秘的內(nèi)心感覺(jué)，這種內(nèi)心的感覺(jué)和大自然融為一體，并賦予大自然一種特殊的、普里什文的面貌。”11吳然的散文中，也總能找到他那和大自然融為一體的“十分隱秘的內(nèi)心感覺(jué)”，聽(tīng)見(jiàn)他所揭示出的大自然的“潛臺(tái)詞”。讀吳然的作品，我們會(huì)不由自主地為他筆下的瑰麗多彩的大自然風(fēng)情所吸引。這就是散文家面對(duì)大自然所產(chǎn)生的隱秘的感覺(jué)，也是他所揭示出來(lái)的大自然的“潛臺(tái)詞”。套用巴烏斯托夫斯基的話說(shuō)，假如大自然能夠因?yàn)槿祟?lèi)洞察它的秘密生活并歌頌它的美而對(duì)人類(lèi)懷有感激之情的話，那么它應(yīng)該稱(chēng)謝的人中，自當(dāng)包括生活在彩云之南的吳然在內(nèi)。

（三）“森林散文”的生態(tài)書(shū)寫(xiě)

喬傳藻素有“森林散文”圣手之稱(chēng)。他的《哨猴》《醉麂》以及《阿塔斯的小熊》《野猴》《山妖》《太陽(yáng)鳥(niǎo)》等一批以森林、動(dòng)物為題材的具備獨(dú)創(chuàng)性品格的散文，呈現(xiàn)出搖曳多姿的生態(tài)倫理之美。詩(shī)人曉雪說(shuō)：?jiǎn)虃髟鍛T于“用詩(shī)一般的語(yǔ)言和情絲，表現(xiàn)和抒寫(xiě)著我們時(shí)代的美，生活的美和自然的美。讀著這樣的作品，我想不論是小朋友或大朋友，都會(huì)像飲甘泉、喝蜜酒一樣，得到美的享受和滿足吧？”12其代表作《醉麂》，以幼麂醉入卡色村小學(xué)并獲得小學(xué)生們的純真友情的故事，表達(dá)了人類(lèi)回歸大自然的渴望，以及人與自然和諧一致的可能，人類(lèi)因此而得到崇高美好的精神享受。《醉麂》在筆墨深處還有這樣的意思：盡管人在大自然面前經(jīng)常表現(xiàn)出無(wú)盡的貪婪，但寬厚仁愛(ài)的大自然是不會(huì)也不愿拋棄人類(lèi)的，它在進(jìn)行各種努力以喚起人類(lèi)對(duì)大自然的愛(ài)情和密不可分的意識(shí)。大自然向人類(lèi)微笑，并伸出同情與仁愛(ài)之手。

《哨猴》《醉麂》等作品，一往情深地體現(xiàn)了作家深思熟慮的創(chuàng)作主旨：追求自然與人的和諧。喬傳藻在選擇題材的時(shí)候，就目不轉(zhuǎn)睛地盯住了大自然。

森林、動(dòng)物這類(lèi)題材，并非喬傳藻所獨(dú)有。但是像喬傳藻這樣使這類(lèi)題材顯出驚人的豐富性和深邃感的作家并不多。一如歌德所說(shuō)：“獨(dú)創(chuàng)性的一個(gè)最好的標(biāo)志就在于選擇題材之后，能把它加以充分的發(fā)揮，從而使得大家承認(rèn)壓根兒想不到會(huì)在這個(gè)題材里發(fā)現(xiàn)那么多的東西。”13喬傳藻在他的森林、動(dòng)物題材里這樣做了，他為我們發(fā)現(xiàn)了那么多誰(shuí)也想不到的奇妙的東西！

喬傳藻說(shuō)，“我寫(xiě)的盡管是‘無(wú)人之境，我尋訪的盡管是一些永遠(yuǎn)沒(méi)有聞見(jiàn)過(guò)炊煙氣味的‘森林居民，但我的心是和時(shí)代相通的，在人與自然這一古老的藝術(shù)命題中，準(zhǔn)確地再現(xiàn)出當(dāng)代人的情緒，這是我的意愿”14。這段創(chuàng)作獨(dú)白告訴我們，喬傳藻是以現(xiàn)代人的眼光來(lái)觀照森林、動(dòng)物這類(lèi)題材并賦予這類(lèi)散文以強(qiáng)烈的時(shí)代感的。用俄國(guó)散文大師普里什文的話說(shuō)就是：筆下寫(xiě)的是大自然，心中想的卻是人。

作家試圖寫(xiě)一種感情，寫(xiě)一種與少年讀者喜怒哀樂(lè)密切相關(guān)的情緒和感受。當(dāng)動(dòng)物的舉止和人的感情融為一體，審美客體與審美主體之間產(chǎn)生和諧共振的時(shí)候，從“哨猴”身上體現(xiàn)出來(lái)的那種高度的責(zé)任感，自然會(huì)在少年讀者的心里引起共鳴。同樣，作為“太陽(yáng)的兒女”，太陽(yáng)鳥(niǎo)對(duì)光明的熱愛(ài)、向往、追求和捍衛(wèi)，沒(méi)有光明就不能生存的奪目形象，也必然會(huì)在少年讀者的心靈深處引起反響。至于作家滿含悲憤地對(duì)與人類(lèi)親近而又被人類(lèi)無(wú)情的槍彈所驅(qū)趕的阿塔斯小熊的描寫(xiě)，以及在《黑雕》《野鹿》等篇什中所展現(xiàn)的動(dòng)物之間驚心動(dòng)魄的角逐，也無(wú)不喚起少年讀者對(duì)社會(huì)人生的思考。

讀喬傳藻森林、動(dòng)物題材的散文，我們常常因被與某種意境相近或相融的獨(dú)特的山野氣氛、森林情味所感染所籠罩而激動(dòng)不已。這種濃郁的氣氛和情味又總是帶著那么鮮明的地方色彩，決斷地顯現(xiàn)出它的不可替代性。喬傳藻散文注入了作家自己的靈性與情感，作品彌漫著濃重的森林氣氛。他的作品大大超越了那些獵奇或淺表描摹民族風(fēng)情的作品，從而提升了森林生態(tài)散文的整體水準(zhǔn)。

（四）女性作家的生態(tài)書(shū)寫(xiě)

兒童文學(xué)作家湘女，以關(guān)注生態(tài)環(huán)境、關(guān)注人與自然的和諧，不斷為小讀者創(chuàng)作出精美的生態(tài)兒童文學(xué)作品為使命，“湘女自然文學(xué)精品”系列《山貍貓金爪》《大樹(shù)杜鵑》《小馬倌阿里》《獵人的故事》，就是她的生態(tài)自然兒童文學(xué)的一個(gè)重要收獲。

湘女的兒童文學(xué)作品以邊地美麗的自然風(fēng)光、奇特的動(dòng)植物和少數(shù)民族的生活為題材，具有鮮明的地域自然特色和濃郁的民族風(fēng)味。在湘女的眼中，“人與自然的關(guān)系，突然間變得如此純真透明、簡(jiǎn)單親近”;“大自然會(huì)以種種神秘的方式，傳遞著它的仁慈與溫厚，威嚴(yán)與警示，讓人類(lèi)一點(diǎn)點(diǎn)收斂、省悟，一點(diǎn)點(diǎn)孕育出悲憫之情，培育出珍重之愛(ài)，樹(shù)立起敬畏之心”;“在這片民族眾多、風(fēng)情萬(wàn)種的土地上，每座大山都長(zhǎng)滿了童話，每條驛道都灑滿了傳奇，每個(gè)人都是一本神秘的書(shū)”15。

有“魔法姐姐”之稱(chēng)的兒童文學(xué)作家湯萍，在創(chuàng)作了大量魔幻兒童文學(xué)作品之后，也潛入生態(tài)兒童文學(xué)書(shū)寫(xiě)隊(duì)伍中來(lái)，她為處于危險(xiǎn)的生態(tài)世界而寫(xiě)作，以長(zhǎng)篇童話小說(shuō)《樹(shù)精靈之約》，表達(dá)了她的生態(tài)憂思和生態(tài)理想。

童話小說(shuō)《樹(shù)精靈之約》是一曲撼人心魄的生態(tài)悲歌，她刻畫(huà)了綠色森林被野蠻砍伐，一座美麗的樹(shù)精靈王國(guó)被兇殘掠奪、戰(zhàn)火焚毀、生靈涂炭、家園喪失的人神共憤的悲劇，展現(xiàn)了人與自然的互害苦果：人毀滅了自然，自然也毀滅人，最終是人的異化、社會(huì)失范、價(jià)值觀崩塌，人本身也流離失所，無(wú)所庇護(hù)。

小說(shuō)的寓意、指斥和揭露是明白的，樹(shù)精靈王國(guó)的美，反襯了以福德村“胡子張”為代表的人類(lèi)之丑：短視、貪婪、兇殘、毫無(wú)節(jié)制。小說(shuō)揭示出人類(lèi)社會(huì)扭曲的發(fā)展觀，是建立在對(duì)自然環(huán)境的破壞，對(duì)萬(wàn)物的掠奪之上。古老森林的始盛后衰預(yù)示的是美麗自然的被毀，彰顯的是人類(lèi)窮兇極惡的犯罪，因此整個(gè)故事展現(xiàn)的絕不是一片孤立森林、一個(gè)孤立村莊的慘痛命運(yùn)，而是人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境發(fā)展演變中的矛盾糾葛和歷史教訓(xùn)，是文明與野蠻、自然與破壞、和諧生態(tài)與暴力劫掠的斗爭(zhēng)，雖然野蠻、暴力、劫掠會(huì)一時(shí)得逞，但“每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”。它必然會(huì)受到懲罰，遭到報(bào)復(fù)，必然會(huì)以高昂的代價(jià)去加倍償還。

“魔法姐姐”湯萍關(guān)于使用的魔法術(shù)，在小說(shuō)中得到淋漓盡致的發(fā)揮，小說(shuō)用神奇想象和大膽夸張的故事，吸引兒童，在熱鬧中傳達(dá)出人與自然和諧共生的生態(tài)理念，小說(shuō)里依稀可見(jiàn)日本動(dòng)漫大師宮崎駿《千與千尋》那種犀利中不乏仁厚愛(ài)意的影子。

三、生態(tài)兒童文學(xué)的困境與未來(lái)

肇始于20世紀(jì)80年代中后期的中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型，過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)上狂飆猛進(jìn)、日新月異、對(duì)自然環(huán)境肆意破壞到無(wú)以復(fù)加的程度，使以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明為代表的鄉(xiāng)土中國(guó)受到很大沖擊。面對(duì)生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，各地各民族作家本著對(duì)天地、自然、民族、神靈的敬畏和熱愛(ài)，自覺(jué)和不自覺(jué)地開(kāi)始了對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境的工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)行文學(xué)的揭示和干預(yù)。他們以生態(tài)為視角，倡導(dǎo)關(guān)愛(ài)一切生命、維護(hù)大自然的和諧共生，引領(lǐng)少年兒童懂得感恩和愛(ài)惜、拒絕貪得無(wú)厭，維護(hù)生態(tài)脆弱的家園，實(shí)現(xiàn)切合實(shí)際的人—境和諧相處，共同發(fā)展的愿景。

在短暫的四十年內(nèi)，我國(guó)的生態(tài)兒童文學(xué)取得了豐碩的成果，不僅作品產(chǎn)量高，而且還有一定的國(guó)際聲譽(yù)，尤其是曹文軒榮獲“國(guó)際安徒生獎(jiǎng)”，成為國(guó)際兒童文學(xué)的一個(gè)典范。西南一隅的云南、廣西等地，也出現(xiàn)了“動(dòng)物小說(shuō)大王”沈石溪、“生態(tài)散文圣手”吳然、“森林散文名家”喬傳藻、“弄泥民俗寫(xiě)家”王勇英等一批兒童文學(xué)作家。但在成就的背后，還存在諸多的問(wèn)題，也不能諱言，同時(shí)這也是當(dāng)代中國(guó)生態(tài)兒童學(xué)所面臨的普遍問(wèn)題，如何對(duì)癥施治這些問(wèn)題至關(guān)重要，決定著未來(lái)我國(guó)生態(tài)兒童文學(xué)的走向。

（一）以“書(shū)齋式”的想象，替代對(duì)生態(tài)困境復(fù)雜成因的真切觀察

一些熱衷于兒童文學(xué)生態(tài)書(shū)寫(xiě)的作家，卻遠(yuǎn)離生態(tài)現(xiàn)場(chǎng)，缺少生態(tài)常識(shí)和知識(shí)更新，僅憑借書(shū)齋經(jīng)驗(yàn)和網(wǎng)絡(luò)搜索得到的生態(tài)碎片就構(gòu)成其書(shū)寫(xiě)素材，只是“取巧”地貼上“生態(tài)”的時(shí)髦標(biāo)簽，用以糊弄兒童文學(xué)編輯和讀者。這些抱著對(duì)生態(tài)主題書(shū)齋式想象，沒(méi)有真正深入自然深入現(xiàn)場(chǎng)而制作出來(lái)的“生態(tài)兒童文學(xué)”寫(xiě)作者，對(duì)復(fù)雜生態(tài)問(wèn)題、生態(tài)困境的認(rèn)知，往往簡(jiǎn)單地歸咎于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、商業(yè)化、市場(chǎng)化，引導(dǎo)少兒讀者以為：落后的就一定是美的、發(fā)展的就一定是丑的。其反歷史的寫(xiě)作觀裹挾在生態(tài)旗號(hào)之下，具有較大的欺騙性和誤導(dǎo)性。

（二）以“天人合一”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，替代對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)問(wèn)題的深刻描摹

一些熱衷于兒童文學(xué)生態(tài)書(shū)寫(xiě)的作家，缺少對(duì)生態(tài)問(wèn)題的現(xiàn)代科學(xué)訓(xùn)練和哲學(xué)思考，只是簡(jiǎn)單化地從古代典籍中尋找“偏方”，過(guò)分宣揚(yáng)和依賴中國(guó)“天人合一”等傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的生命意識(shí)，在文學(xué)生態(tài)書(shū)寫(xiě)中過(guò)分傳達(dá)“虛靜”“無(wú)為”“不爭(zhēng)”的價(jià)值觀，這樣的寫(xiě)作觀滲透到生態(tài)兒童文學(xué)領(lǐng)域，其謬誤也是顯而易見(jiàn)的。

（三）以“后現(xiàn)代”書(shū)寫(xiě)，替代中國(guó)生態(tài)故事的兒童文學(xué)生動(dòng)表達(dá)

一些熱衷于兒童文學(xué)生態(tài)書(shū)寫(xiě)的作家，認(rèn)為生態(tài)文學(xué)從概念到實(shí)踐都主要源自西方，其濫觴又與西方“后現(xiàn)代”文學(xué)思潮同步，因此就誤以為生態(tài)文學(xué)就是“后現(xiàn)代”文學(xué)，兒童文學(xué)的生態(tài)書(shū)寫(xiě)就是要走“后現(xiàn)代”的路徑才有突破和出路。因此一些人比較盲目地跟風(fēng)，將生態(tài)兒童文學(xué)演化為讓讀者特別是少兒讀者云里霧里的“現(xiàn)代派”文學(xué)，某些生態(tài)批評(píng)也跟隨其后落于空泛地盲目點(diǎn)贊，其實(shí)也不過(guò)是謬種流傳而已。

在我國(guó)眾多地方性的生態(tài)兒童文學(xué)之中，以云南、廣西為代表的西南區(qū)域有著自身的特色與優(yōu)勢(shì)。因其獨(dú)特的自然生態(tài)、邊地民族、異域鄉(xiāng)情，已經(jīng)形成獨(dú)具特色、優(yōu)勢(shì)明顯的西南生態(tài)兒童文學(xué)書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)，可為中國(guó)生態(tài)兒童文學(xué)貢獻(xiàn)西南流派樣本。新世紀(jì)以來(lái)，西南兒童文學(xué)作家開(kāi)始更加自覺(jué)地走有中國(guó)氣派、西南特色的本土生態(tài)兒童文學(xué)路線，較多貼近少年兒童心靈世界的作家不再做遠(yuǎn)離生活實(shí)際的山水田園夢(mèng)，而是充分地反省自身，以超越地域、民族、宗教界限的多民族共生的生態(tài)共同體理念創(chuàng)作作品。新時(shí)代背景下，符合本土實(shí)際的生態(tài)批評(píng)理論研究也日趨成熟，為生態(tài)兒童文學(xué)創(chuàng)作提供了哲學(xué)資源和理論支撐，兒童文學(xué)生態(tài)書(shū)寫(xiě)的本土化，必將成為向縱深發(fā)展的一個(gè)新方向。■

【注釋】

①②⑨⑩吳然：《我和兒童散文詩(shī)》，《兒童文學(xué)研究》第21輯。收入《吳然文集》，晨光出版社，2015，第15-17頁(yè)。

③喬傳藻：《哨猴創(chuàng)作談》，《兒童文學(xué)選刊》1984年第2期。

④吳然：《環(huán)境保護(hù)與兒童文學(xué)》，見(jiàn)《眼中有孩子心中有未來(lái)——90上海兒童文學(xué)研討會(huì)論文集》，少年兒童出版社，1991，第132-133頁(yè)。

⑤劉緒源：《兒童文學(xué)的三大母題》，少年兒童出版社，2006，第262頁(yè)。

⑥⑦⑧沈石溪：《我的動(dòng)物小說(shuō)觀》，見(jiàn)《動(dòng)物小說(shuō)的藝術(shù)世界》，少年兒童出版社，2011，第89、78、64頁(yè)。

11巴烏斯托夫斯基：《金薔薇》，上海譯文出版社，1986，第78頁(yè)。

12吳然：《歌溪·后記》，云南人民出版社，1984，第116頁(yè)。

13曉雪：《星星寨·序》，云南人民出版社，1985，第6頁(yè)。

14歌德：《歌德的格言和感想集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982，第76頁(yè)。

15湘女：《喊月亮·創(chuàng)作談》，《兒童文學(xué)》2012年第2期。

（李秀兒，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院）