論《夜宿荒宅》中的宮木的人物形象

基金項目：天津市研究生科研創(chuàng)新項目資助：《雨月物語》中的“鬼（妖）妻故事”與明代小說的比較研究，項目編號：2019YJSS155。

摘 ?要：《夜宿荒宅》是上田秋成于1768年所著《雨月物語》中的第三篇志怪小說，翻改于明代瞿祐編寫的傳奇小說《剪燈新話》中的《愛卿傳》。本文認為《夜宿荒宅》雖然翻案于中國的《愛卿傳》，但是其作品中的人物形象發(fā)生了變化，這些變化正是揭示隱藏在人類內心深處的“本性”這一上田秋成的小說觀所致，是基于日本文化與作者自身思想的再創(chuàng)造。由此可見，《夜宿荒宅》雖然取材于《愛卿傳》，但是在作品的本質上有重要的主題創(chuàng)新。

關鍵詞：夜宿荒宅;愛卿傳;宮木;人性;貞節(jié)

作者簡介：王夢娟（1996.1-），女，漢族，河南人，天津外國語大學日語學院日語語言文學專業(yè)碩士研究生，研究方向：日本文學。

[中圖分類號]：I106 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-18--03

《雨月物語》是上田秋成于1768年所著的夢幻式怪異奇談，全書由九篇小說組成。其中的第三篇小說《夜宿荒宅》翻改于中國明代小說家瞿祐所著《剪燈新話》卷三的《愛卿傳》。小說主要描寫了一位妻子在戰(zhàn)爭中嚴守與丈夫的約定等待在家，卻在等待丈夫的過程中死亡，死后作為靈魂與丈夫再會的故事。先行研究多立足于作品本身，用“等待的女人”和“貞婦”等來統(tǒng)括作品中女主人公宮木的人物形象。清田啟子認為“拒絕誘惑、一心等待丈夫的宮木是秋成的理想女性。”[1]樸煕永認為“宮木能夠在貧困的生活中堅守對丈夫的貞節(jié)”。[2]

確實、單從作品本身出發(fā)，宮木在丈夫離家后忠貞的等待丈夫七年是事實，不能否定其“等待”和“貞節(jié)”的一面。《夜宿荒宅》作為一篇翻案作品，其人物形象的創(chuàng)作必然會受到原作的影響。然而，《夜宿荒宅》與原典的對比研究仍存在不足。筆者認為，與原典的不同之處，正是理解《夜宿荒宅》中宮木的女性形象特征的關鍵所在。

一、宮木的人性色彩

《夜宿荒宅》中故事的開端以夫妻分離開始。丈夫勝四郎為興家業(yè)，選擇進京經商，造成夫妻的分離。而妻子宮木對丈夫進京之事，心中深感不妥，再三婉言相勸。臨別之際向丈夫凄婉道：“家中剩下我孤零零一個女人家，別無依靠，如同山野迷途，惶恐不安，但愿朝夕莫忘，早日歸來。”[3]

這是夫妻分離之際妻子向丈夫敘說的場景，其描寫借鑒了《愛卿傳》中愛卿向丈夫道“但年高多病，而君有萬里之行，昔人所渭事主之日多，報親之日少，君宜常以此為念。望太行之孤云，撫西山之頹日，不可不早歸耳”[4]的內容。

通過比較兩篇作品發(fā)現，在夫妻分別之際，妻子都傳達出希望丈夫早日歸來的期望。但是《愛卿傳》中，愛卿是出于要對婆婆盡孝的角度，提醒丈夫早日歸來。這為作品后面刻畫愛卿侍奉病重的婆婆“事之甚謹，湯藥必親嘗，饘粥必親煮。”的孝婦形象做了鋪墊。而《夜宿荒宅》中并沒有婆婆這一人物形象的設定，宮木只是因為自己內心的孤苦無依，希望丈夫早日歸來，陪伴在自己身邊。此部分筆者認為是上田秋成的重要創(chuàng)作。上田秋成在翻改《愛卿傳》時，通過減少婆婆這一人物形象的設定，來排除對儒家孝道的宣揚。反之，將重點集中在夫妻雙方之間，著眼于宮木內心情感的表達。讓原本對丈夫進京之事就不情愿的宮木，在丈夫離家前借助自己柔弱無助的形象，向丈夫傳遞出希望其早日歸家的內心想法，表現出對丈夫的依賴與期待。

另一方面，從丈夫對妻子的態(tài)度來看，《夜宿荒宅》中勝四郎面對妻子的期盼，向其許下“等葛葉凋落，秋天我即回來。望你安心等待。”的秋歸之約后，告別妻子，離家而去。反觀《愛卿傳》中并沒有關于丈夫趙子態(tài)度的描寫。因此筆者推測，臨別之際向妻子許下歸來之約可能與作者的意圖有關。與《愛卿傳》相比，《夜宿荒宅》中圍繞此約定增加了三處內容。第一處是勝四郎離家后不久，家鄉(xiāng)便爆發(fā)了戰(zhàn)亂。面對連綿的戰(zhàn)亂，“四郎妻宮木也想逃往他鄉(xiāng)藏身，但又想到丈夫臨行之話‘待到今秋便回，于是每日惶恐不安地屈指度日。”第二處是宮木終于等到約定的深秋，丈夫卻杳無音訊。此時宮木自傷自憐，怨恨丈夫的薄情寡義，感慨人心易變。遂作短歌一首“悲傷誰人告夫郎，逢坂雞啊，暮秋約期莫相忘！”第三處是宮木墓前的短歌：“望眼欲穿不見歸，時光虛待至今日”。這三處描寫極力地渲染了宮木等待丈夫時的悲哀，突出表現了宮木的悲怨與執(zhí)著。因此可以認為，上田秋成在翻改《愛卿傳》時，特地增加了臨別之約這部分內容，就是為了呈現出宮木圍繞此約定所表現出的內心世界。

七年之后勝四郎歸來，完成與妻子亡靈的再會。這部分關于人靈再會的設定同樣借鑒了《愛卿傳》中的內容。在《愛卿傳》中，趙子在知曉愛卿之死后，于愛卿墓前痛哭“娘子平日聰明才慧，流輩不及。今雖死矣，豈可混同凡人，使絕音晌。九原有知，愿賜一見。”之后，愛卿再現完成與丈夫的再會。但是《夜宿荒宅》中勝四郎歸來，見到居住在荒宅的宮木驚訝不已。此時是在勝四郎并不知曉宮木已死的情況之下，完成了夫妻間的再會。從推動夫婦雙方再會的動力來看，《愛卿傳》中愛卿的亡靈之所以會再現是由于丈夫的懇切哀怨。主動促成再會的一方是丈夫。而《夜宿荒宅》中是宮木在變成亡靈之后，主動等待在家并與丈夫完成再會。主動促成再會的一方是妻子。上田秋成在創(chuàng)作時，把促成再會的一方從男性改變?yōu)榕裕瑥亩怀雠魅斯珜m木堅守與丈夫的約定，死后化作靈魂也要與丈夫再見的執(zhí)著。

綜上所述，上田秋成在創(chuàng)作《夜宿荒宅》中宮木形象時，所關注的是宮木在殘酷的現實中所表現出的初衷不改、堅守約定的精神。致力于展現出宮木內心的孤獨、怨恨與執(zhí)著之情，展現出宮木身上人性的一面。那么上田秋成為什么會如此重視人性的宣揚呢？

江戶中期，國學逐漸興起。所謂國學，是在研究日本古典文學基礎之上，力求從宋明理學和佛道道德中解放出來，開始嘗試從日本的傳統(tǒng)文學中探求日本民族的固有精神，抒發(fā)人的真實情感。集大成者賀茂真淵大膽向當時統(tǒng)治者所倡導的佛儒思想宣戰(zhàn)，主張尊重自然和人類的本性。此時的上田秋成師從賀茂真淵的弟子加藤萬枝，致力于尊重自然和人類的本性，“提倡文學創(chuàng)作應該如實地描寫人類的本性，把本性當做不受善惡規(guī)范束縛的自然本性，把好色、忠誠、嫉妒、怨恨等充斥于生活中的欲望和感情當做人類的本性。”[5]

正是由于上田秋成這種主張宣揚人的本性的思想，與《愛卿傳》的作者瞿祐所崇尚的“勸善懲惡、動存鑒戒”的創(chuàng)作觀有著本質的區(qū)別，所以上田秋成在塑造宮木形象時有意排除《愛卿傳》中大力宣揚儒家孝道的部分，而將自己主張的人性思想在宮木身上進行嘗試，致力于表現出其內心世界的變化。

二、宮木的貞婦形象

勝四郎離家之后，戰(zhàn)亂頻發(fā)，而妻子宮木獨自一人，等待丈夫歸來。此處描寫宮木在家等待丈夫的狀態(tài)時，特別強調了宮木的貞操。宮木面對輕薄之徒勾引“固守三貞節(jié)操，不與理睬，以后索性閉門不出。”此部分強調妻子貞操的描寫在《愛卿傳》中有跡可循。《愛卿傳》中以“趙子之居，為劉萬戶者所據，見愛卿之姿色，欲逼納之。愛卿以甘言紿之，沐浴入閤，以羅巾自縊而死。”來呈現出愛卿的貞操表現。

通過比較，《夜宿荒宅》中描寫妻子等待丈夫在家的狀態(tài)時，特別強調妻子嚴守貞操的一面，可能是吸收了《愛卿傳》中宣揚女性貞操的寫法。較之《愛卿傳》中，愛卿面對惡霸劉萬戶的逼迫，以死殉節(jié)的忠貞表現，《夜宿荒宅》中描寫宮木為了守護貞節(jié)，拒絕與外人接觸。但是宮木到底有沒有為守貞而死，仍舊存在疑問。因為《夜宿荒宅》中關于宮木之死，并沒有明確指出其死因，更無法得知其是否為守節(jié)而死。但是從“我寧可玉碎，不求瓦全，堅忍相持，不知忍受了多少辛酸苦辣。斗轉星移，好容易盼得秋天到來，但君仍不見歸返。送走殘冬，又迎來新春，依然杳無音訊。”這段宮木化作靈魂后與勝四郎再會時的自述看來，宮木應該沒有為了貞節(jié)自殺。因為如果是為保護貞節(jié)自殺了的話，她應該不會等到冬天，也不會迎來春天。因此排除宮木為守貞自殺的可能性。那么同樣是描寫妻子等待丈夫期間的貞操表現，宮木與愛卿為什么會存在差異呢？

首先從人物設定來看，宮木初次登場設定為“勝四郎的妻子宮木，生的姿容端麗，且生性聰慧”。與此相對，《愛卿傳》中關于愛卿的描寫，前有“羅愛愛，嘉興名娼也，色貌才藝，獨步一時。而又性識通敏，工于侍詞，以是人皆敬而慕之，稱為愛卿。”后有“同郡有趙氏子者，第六，亦簪纓族，父亡母存，家貲巨萬，慕其才色，納禮聘焉。愛卿入門，婦道甚修，家法甚飭，擇言而發(fā)，非禮不行。”

對比兩篇作品的人物設定可知，《夜宿荒宅》中宮木是作為勝四郎的妻子登場，而《愛卿傳》中首先描寫了愛卿初登場時的妓女形象，之后又描寫了其與趙子結婚之后婦道甚修的賢妻形象。上田秋成在創(chuàng)作《夜宿荒宅》中宮木的人物形象時，舍棄了《愛卿傳》中妓女的設定，直接讓其以平民妻子身份登場，無疑更加符合日本社會的現實。但是如此一來，也排除了《愛卿傳》中瞿祐想要通過愛卿前后的身份轉變，來凸顯出儒家思想的教化作用的目的。隨著儒家思想的教化作用的削弱，作品中女性的貞節(jié)觀念必然也會隨之減弱。

其次，《愛卿傳》中借惡霸劉萬才的形象設定，來凸顯愛卿面臨逼迫時的忠貞節(jié)烈，宣揚儒家倫理道德中“一女不事二夫”的貞節(jié)觀。而《夜宿荒宅》中刪減了《愛卿傳》中惡霸形象的設定，因此在為了守護貞節(jié)而自殺的激烈程度上，宮木可以說是比不上愛卿。換言之，在作為烈婦形象的塑造中，愛卿更加成功，而宮木身上所謂的烈女形象被削弱了。由此可見上田秋成在塑造宮木形象時雖然吸收了《愛卿傳》中女性必須守貞的貞節(jié)觀念，但是通過人物設定的不同，讓宮木的守貞行為僅僅表現在對丈夫“守貞”的層面，而并沒有像愛卿那樣上升到“殉節(jié)”的高度。

上田秋成在創(chuàng)作宮木形象時，之所以通過改變人物設定來削弱原作中的貞節(jié)觀念，是因為日本社會一直奉行的是家的父家長制，即家的制度與父權家長制的有機結合。這種家的父家長制區(qū)別于中國重視男性祖先血緣關系延續(xù)和繁榮的父權家長制度。在家的父家長制的制度之下“日本人對于家族經濟共同體的功能的重視，大大減輕了血緣傳承的重要性。家業(yè)繼承人的選擇可以不必受血統(tǒng)和系譜關系的限制”。[6]此外日本江戶時代還盛行養(yǎng)子制度，也為繼承提供了多種可能。正是因為日本社會對于后代血緣系統(tǒng)的純正性的要求不像中國“血緣至上”那樣強烈苛刻，故而對女性貞節(jié)觀念的要求也有所放松。

因此為了適應日本父權家長制家族制度的發(fā)展，上田秋成在塑造宮木這一人物形象時，雖然吸收了《愛卿傳》中女性必須嚴守三貞的貞節(jié)觀念，但并沒有要求女性做到為守節(jié)而殉死的病態(tài)程度。如此以來，宮木只能被稱為“貞婦”，而不能像愛卿那樣被稱為“烈婦”。

結語：

本文以《夜宿荒宅》中的宮木人物形象為研究對象，通過與原作《愛卿傳》的對比，明確其對《愛卿傳》的借鑒和創(chuàng)新之處，突出表現了宮木的人物特征。

《夜宿荒宅》中宮木形象的創(chuàng)作一定程度上受到了《愛卿傳》的影響。但是由于時代背景與作者創(chuàng)作思想的不同，上田秋成在創(chuàng)作時，意圖通過改變《愛卿傳》中的人物設定，削弱儒家思想對于女性的束縛。其在刻畫宮木貞婦形象的同時，將重點放在宮木內心世界的表達上，著重展現出宮木的人性色彩，使宮木的人物形象更加立體飽滿。

注釋：

[1]清田啓子（1973）「『雨月物語』の構成―三人のヒロインを通し―」.

[2]樸煕永（2004）「淺茅が宿」の怪奇の構造と主題 文學研究論集22.

[3]本文中《夜宿荒宅》原文引用自（日）上田秋成著《雨月物語》 ?閻小妹譯 人民文學出版社 1990年版 p33-39.

[4]本文中《愛卿傳》原文引用自瞿祐《剪燈新話》 上海古籍出版社 1981年版 p69-71.

[5]張曉希 《中日古典文學比較研究》 南開大學出版社 2009年版 p261.

[6]李卓《家族制度與日本的近代化》天津人民出版社 1997年版 p69.

參考文獻：

[1]李卓《家族制度與日本的近代化》 天津人民出版社 1997年版.

[2]瞿祐《剪燈新話》 上海古籍出版社 1981年版.

[3]（日）上田秋成：《雨月物語》 閻小妹譯人民文學出版社 1990年版.

[4]張曉希 《中日古典文學比較研究》 南開大學出版社 2009年版.

[5]中村幸彥·高田衛(wèi)·中村博保（1995）『新編日本古典文學全集78 英草紙·西山物語·雨月物語·春雨物語』·小學館.