5G 時代國民愛國情感的媒介表達

◎高啟龍 王 琴

一、國民愛國情感的表達智能平臺化傳播

2019 年抖音、 快手等各大視頻軟件都紛紛播放70 周年閱兵儀式，同一時期，微信朋友圈、抖音、快手等紛紛被歌唱《我和我的祖國》刷屏。微博、貼吧等關于慶祝祖國周年華誕的話題數(shù)不勝數(shù)，國民紛紛表達愛國情懷。 媒介技術對于國民情感的構建有著重要的意義，網(wǎng)絡平臺的興起改變了國民愛國情感的表達方式，通過互聯(lián)網(wǎng)平臺，國民的政治參與熱情被提高， 民眾自我意識覺醒， 參政能力提升。“互聯(lián)網(wǎng)技術開辟了民主參與的新渠道， 使個人能夠以前所未有的方式獲取信息，增強國民對信息的了解、知情的渴望，以及表達自己的政治見解和政策意愿”。[1]5G 時代的到來更是讓國民的愛國情感通過新型的智能平臺表達并被多樣化傳播。

5G 網(wǎng)絡技術的超高清、 超智能化將引爆虛擬現(xiàn)實（AR）、增強現(xiàn)實（VR）等APP，提供全新的沉浸式體驗。 5G也將催熟人工智能， 將人工智能技術與大數(shù)據(jù)發(fā)揮到更高的境地， 革新信息分發(fā)的形式， 能更加精準的發(fā)掘用戶興趣，為用戶推送更精準的信息，擴大信息覆蓋面與增加信息內容，在傳輸速度更快的基礎上增強傳播效果。國民不僅可以借助互聯(lián)網(wǎng)技術扮演參與者的角色以觀看、收聽、點贊、評論的方式感受祖國的的強大和表達對祖國的情感， 同時也可以通過人工智能與AR/VR 的方式“近距離”感受閱兵儀式，歌唱祖國的現(xiàn)場式體驗。借助技術國民在虛擬世界體驗真實的感受，超強的仿真系統(tǒng)具有聽覺、視覺、觸覺等集合一體的功能，能構建出立體與多維的新聞場景。

與其說4G 時代的短視頻讓受眾看到的只是浮光掠影和只鱗片爪， 那么5G 時代將支持長視頻以滿足對視頻的內容需求。 視頻信息減少了碎片化，對傳播者而言，制作更長的視頻，在制作中能更深入的激發(fā)內心的情感，讓自己更長時間的沉浸于愛國情感中，感受制作過程的儀式感，長視頻相比短視頻減少了人們只追求娛樂的想法； 對觀看者而言， 愛國情感借助互聯(lián)網(wǎng)平臺的擴散功能與互動功能激發(fā)國民的共通情感， 觀看者可以通過更全面的視頻內容了解更多的資訊，從而更長時間的沉浸于場景中并受感染，心理學稱之為情緒感染。 5G 時代國民的愛國情感將通過AI、AR/VR 等更加智能化的媒介平臺表達， 5G 時代的大連接，連接了更多的平臺， 促進了愛國主義思想的大眾化、 平民化，連接了人們的情感與共識，增強了全民的愛國共識。

二、國民愛國情感的趣味性符號化表達

羅蘭·巴特認為，萬事皆符號。隨著媒介技術的變遷，人們的情感表達越來越具有趣味性，一方面，媒體借助新的媒介技術制造新的符號激發(fā)國民的愛國情感。 “訴諸情感”就是利用各種視頻如歌唱《我和我的祖國》的視頻推送，以歌曲承載愛國情感的符號進行傳遞以喚起國民的愛國情感；另一方面，國民主動參與到情感符號的制作中，如每個單元都能夠通過UGC 端上傳自己的歌唱視頻，營造出全民愛國熱的社會環(huán)境。

媒介通過能指與所指的構造激發(fā)國民的愛國情感。 春晚符號的構建通過節(jié)目的編排制造共通性使得民間符號易于接受，《戰(zhàn)狼2》、《我和我的祖國》、《快看吶！ 我的軍裝照》等都包含了多種符號元素。 祖國70 周年之際，大街小巷紅旗飄飄，一時間，國旗遍布整個校園與田野鄉(xiāng)村。 在這個過程中，符號運行的機制表現(xiàn)在如圖1：直接意指的能指：手舉國旗的人，在門戶插國旗的人；手舉國旗、門戶上插國旗的人代表著愛國的人，含蓄意指的所指由此構建。手舉國旗的人成為愛國人的隱喻， 并在70 周年的語境中被廣泛認同，被普遍接受，自然化機制形成。 手舉國旗與門戶上插國旗的人則構成含指向組合。 這些人與全體中華人民無疑是“部分與全部”的關系，具有相關性，也是一種換喻關系，在一個意指組合（E3R3C3）和其它意指組合（E1R1C1）、（E1’R1’C1’）、（E1’’R1’’C1’’）的所指表達面（C1）的元語言組合中，這些人代表著中國人，普遍化機制發(fā)揮作用。 它傳達的不再是某個團體的愛國，而是中華人民的愛國情感。 以唱《我和我的祖國》的人為能指，意指著愛國的人為所指同理（如圖2）。

同時， 國民的愛國情感在符號元素的作用下構建文化認同。 電影《我和我的祖國》和一系列抗戰(zhàn)劇都包含著愛國元素，以演員、影劇本身為載體，攜帶在愛國的符號向國民傳遞愛國情感，從知層面開始影響國民，以國民更愿意接受的方式傳輸情感，通過民族文化的象征符號構建文化認同，達到凝聚國民共識的效果。未來，這些攜帶著文化與情感符號的載體在5G 技術下將迎來新的呈現(xiàn)方式。

國民愛國情感的表達在新的媒介技術下呈現(xiàn)出趣味性符號化的傳播， 人們開始通過語言符號的動態(tài)符號表達那些難以直接表達的意義。新媒介環(huán)境下，國民的愛國情感借助元素、符號、品牌、時尚、流行語等表現(xiàn)出來。“在信息洪流中，圖片、畫面、標識和網(wǎng)絡流行語，往往代表了某種觀念、思想和理論， 它以符號或標識形式滲透到媒介平臺和人們的日常生活領域，具有極強的傳播力”。[2]表情包、動圖承載著人們的情感得到迅速的傳播， 這些動態(tài)符號的盛行能夠更好的表達人們的情感與訴求， 既是對愛國情感的含蓄表達，也與當代國民的思想與時俱進。國民不僅開始普遍運用表情包，還能自己制作表情符號表達自己的愛國情感。網(wǎng)絡符號已經(jīng)成為了情感表達的載體， 趣味性的符號使得國民更愿意大方的表達愛國情感，也緩解了羞于表達的尷尬，同時讓愛國情感在日常生活中潛移默化。

5G 時代的到來，媒介技術的變遷使得符號更具有真實性和可接近性的特點。 5G 與仿真模擬符號、AI 動態(tài)符號、VR/AR 結合創(chuàng)造出更具沉浸式的符號系統(tǒng)，更能吸引受眾的參與。借助新的媒介技術與象征符號，民族和民族文化得到認同和建構。

三、儀式化傳播：國民愛國情感的表達新型態(tài)

視頻細化成符號，觀看者在觀看過程中被情緒所感染。 “互聯(lián)網(wǎng)的連接使得網(wǎng)民不必‘親身在場’就能夠參與到柯林斯所說的‘互動儀式’中，個體的情感被公共化”。[5]儀式通過營造共同在場的氛圍激發(fā)國民的共通情感，從而凝聚共識。

涂爾干認為儀式的目的是：“喚醒某些觀念或情感，把現(xiàn)在歸為過去，把個體歸為群體”。[6]記憶不是個人的，而是集體共有的，通過儀式可以喚起國民共同的記憶，產(chǎn)生情感的共鳴，從而凝聚共識。5G時代將這一理論展現(xiàn)的更為真實， 借助5G 技術提供的智能場景人們“親身體驗”各種虛擬場景，記憶更易被喚起，情緒更容易受到感染。儀式使國民找到自己的歸屬感和認同感，媒介技術則可以激發(fā)億萬人共同的記憶，賦予共同的歷史，繼而鞏固國民記憶，增進國民情感，加強社會團結，的同時也整合了社會秩序。儀式音樂的運用也是文化意義的載體，當人們儀式中創(chuàng)造出對國家的認同感時，人們的認同感就形成了強有力的共同體的“我們感”，儀式的過程也是文化傳承的過程。5G 的超高速傳輸將帶來更強的儀式感，使得“我們”的表達更加強烈。

同時， 儀式的功能還在于構建國民對祖國的認同感與國民間的共情，在儀式中國民表達愛國的情感，在表達中愛國情感儀式化。5G 技術將連接衛(wèi)星通訊技術進行國人登月直播，將提供更長的直播視頻、更清晰的畫質、更加沉浸式的體驗， 與AR、VR 以及AI 技術結合使得儀式更具有體驗度，從而激發(fā)國民的自豪感，以喚醒國民內心深處的集體記憶。 5G 技術使得國民通過更多的平臺了解國家與社會，有更多的平臺進行儀式化情感的表達， 在儀式中對自身的身份認同更加明確。

國民的愛國情感表達呈現(xiàn)出的符號化與儀式化在5G時代的技術下更加凸顯，5G 技術與AR、VR、AI 技術的結合將給國民的愛國情感表達帶來更加便捷與深刻的表達方式，在表達情感過程中也將比以往更加強化。 同時5G 技術也將面臨新的挑戰(zhàn)， 要盡可能避免愛國輿論帶來的負面影響， 積極借助5G 技術賦予符號與儀式合理的載體來規(guī)范國民愛國情感的表達。

傳播學者詹姆斯?W.凱瑞認為，“傳播的‘儀式觀’并非指信息在空中的擴散，而是指在時間上對一個社會的維系；不是指分享信息的行為，而是共同信仰的表征”。[3]“傳播的儀式觀把傳播看作是創(chuàng)造、 修改和轉變一個共享文化的過程”。[4]在儀式中，國民無意識創(chuàng)造著文化同時又共享著共通的文化。儀式傳播的并不僅僅是信息，它傳播的是由許多個體聚集在一起后產(chǎn)生并被擴大后的情感。 儀式的功能在于使人們共同體驗儀式的過程，激活人們共通的意識，構建國民共通的意義空間。 互聯(lián)網(wǎng)技術的興起使得國民的愛國情感由傳統(tǒng)的儀式化轉變?yōu)樾滦偷钠脚_儀式化傳播。5G 時代的到來使得新媒介代替電視成為新的儀式中心， 視頻化儀式成為新時代的一大亮點， 視頻制作者的愛國情感被通過

注釋：

[1]雷娜：《網(wǎng)絡愛國主義研究》，北京科技大學2018 年版

[2][3]趙頌平：《意識形態(tài)的網(wǎng)絡傳播機制研究》，浙江大學2018 年版

[4]詹姆斯·W.凱瑞：《作為文化的傳播》，華夏出版社2005 年版

[5]袁光鋒：《公共輿論中的“情感”政治：一個分析框架》，《南京社會科學》2018 年第2 期

[6][法]愛彌兒·涂爾干：《宗教生活的基本形式》，上海人民出版社1999 年版