“非洲與非裔流散文學(xué)經(jīng)典的生成與傳播研討會”綜述

聶韜 劉敏

內(nèi)容摘要：2019年12月中旬，“非洲與非裔流散文學(xué)經(jīng)典的生成與傳播：中國中非語言文化比較研討會”在成都召開。本次會議宣告了中非語言文化比較研究會的成立，并圍繞非洲與非裔流散文學(xué)經(jīng)典的生成與傳播這一主題展開了熱烈的學(xué)術(shù)研討。主要議題包括非洲和非裔流散文學(xué)經(jīng)典研究、作家作品的傳播與批評、非洲及非裔文學(xué)研究的視角和方法等。會議還就中非語言文化比較研究會成立之后的學(xué)術(shù)前景進(jìn)行了展望。

關(guān)鍵詞：非洲與非裔流散文學(xué)經(jīng)典的生成與傳播研討會;非洲文學(xué);非裔文學(xué);中非語言文化比較研究會

2019年12月13-14日，“非洲及非洲流散文學(xué)經(jīng)典的生成與傳播：中國中外語言文化比較學(xué)會中非語言文化比較研討會”在成都順利召開。本次會議是由中外語言文化比較學(xué)會中非語言文化比較研究會、電子科技大學(xué)外國語學(xué)院等主辦，《外國語文研究》、《山東外語教學(xué)》、《語言教育》等單位和雜志聯(lián)合協(xié)辦。此次研討會由三個部分的主題報告和三個分會場組成，有來自國內(nèi)外40余所高校及研究機(jī)構(gòu)的100余位學(xué)者參加了本次研討大會，針對全球化背景下非洲和非裔流散文學(xué)經(jīng)典的學(xué)術(shù)研究路徑展開分享與討論。

中外語言文化比較學(xué)會中非語言文化比較研究會的成立是本次會議的重要議題之一。中外語言文化比較學(xué)會會長吳笛教授在會議上宣讀了二級學(xué)會中非語言文化比較研究會成立的文件。他高度肯定了我國當(dāng)下學(xué)者在非洲文化領(lǐng)域所取得的成就，并指出，研究非洲文學(xué)需要打破歐洲中心主義的思維模式，重新審視西方文學(xué)批評理論，期盼在學(xué)會有力的組織下，中非語言文化比較研究領(lǐng)域?qū)⑷〉酶蟮膶W(xué)術(shù)成就。

中非語言文化比較研究會會長譚惠娟教授發(fā)言指出，該研究會的學(xué)術(shù)領(lǐng)域并不只限于非洲本土的語言文化和文學(xué)思想，還包括流散到世界各地的非裔文學(xué)家、批評家、思想家、理論家和哲學(xué)家，因此具有跨學(xué)科性、泛非性和世界性等特點(diǎn)。

本次會議多篇論文從敘事學(xué)、哲學(xué)、比較文學(xué)、歷史學(xué)等角度切入，突破了歐洲中心主義對非洲及非洲流散文學(xué)經(jīng)典研究的話語門閥統(tǒng)治，體現(xiàn)了本次會議的學(xué)術(shù)前沿性和思想深度。

馮文坤教授在大會發(fā)言中從“有‘根的世界主義與有‘根的身份敘事”分析了安東尼?阿皮亞的世界主義理想。他從人性共識性的四個方面論述了有“根”的世界主義與有“根”的身份敘事，認(rèn)為對敘事身份的辯論，就是分析敘事結(jié)構(gòu)和理解我們自身的作用。陳國榮教授則深入經(jīng)典電影《夢游之地》，從外文本、內(nèi)文本、文本間性這三個書寫維度討論了“誰想要忘記”和“誰想要記住”等“記憶”問題。王卓教授則通過對伊麗莎白?亞歷山大組詩《阿米斯特德號》的分析，認(rèn)為：詩人試圖用厚重的詩篇喚起了一個復(fù)雜而遙遠(yuǎn)的黑人族群的“文化記憶”，在對“文化記憶”的追索中，勾勒出美國非裔的文化身份的嬗變過程。

對非洲及非洲流散文學(xué)經(jīng)典生成與傳播的研究更要關(guān)注非洲的社會、民族歷史與現(xiàn)狀。這是李安山、Augustine Asaah和蔡圣勤教授的共同學(xué)術(shù)呼吁。李教授從國際非洲研究的歷史與現(xiàn)狀、中國的四代非洲研究者、中國學(xué)者的國際參與、目前非洲研究在中國的成績與問題和中國非洲研究的新趨勢五個方面，對中國非洲研究做了詳細(xì)的梳理，并剖析了中國非洲研究思路和研究范式的轉(zhuǎn)變。Augustine Asaah教授的發(fā)言聚焦于非洲民族性。他通過分析戲劇、電影和小說等，認(rèn)為民族性在非洲文學(xué)中的重要地位，指出：多樣性和差異性是非洲社會生活的重要特征，而多民族性更不僅僅是后殖民時期的一個重要特征，也是人類社會的重要特征。蔡圣勤教授對20 世紀(jì)末南非小說家海外化的成因進(jìn)行了深入的歷史實(shí)證分析，認(rèn)為20世紀(jì)南非小說家所面臨的社會動蕩和政治變革，既為南非小說提供了豐富的素材，也使當(dāng)時本土小說家紛紛逃離南非、作品不斷地海外化，從而導(dǎo)致了20世紀(jì)末南非文學(xué)的蕭條。姚峰教授在發(fā)言中探討了西方學(xué)界對非西方知識界的“問題殖民”，認(rèn)為批判“問題殖民”、重建中國批評家的主體性迫在眉睫，并指出，包括非洲在內(nèi)的第三世界文學(xué)與思想研究正是中國學(xué)人擺脫“問題殖民”的重要路徑。

經(jīng)典作家作品研究是本次會議的一個重要議題。羅良功教授以美國經(jīng)典詩人蘭斯頓?休斯的詩歌《立方體》為研究對象，探討了詩歌所表現(xiàn)的跨國空間與詩人的文本實(shí)驗(yàn)之間的關(guān)系。羅教授將詩歌文本的細(xì)讀和文化批評相融合，指出：《立方體》借用了歐美現(xiàn)代主義技法和美國非裔“搖擺音樂”等文化形式，鋒芒直指精英現(xiàn)代主義和被操縱的大眾文化。蔣暉教授的發(fā)言緊扣“經(jīng)典”一詞。他認(rèn)為，今日盛行的“經(jīng)典”之內(nèi)涵更接近于一種“商品”，或者“凝固的秩序”，中國文學(xué)研究需要徘徊在經(jīng)典的幽靈與秩序之間，把一切實(shí)有都看成中間物，而將一切幽靈都看成實(shí)有，史是“經(jīng)典”的“歷史”，而“經(jīng)典”則是“歷史”的“經(jīng)典”。

關(guān)注文本，深入文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)部敘事結(jié)構(gòu)，永遠(yuǎn)是文學(xué)研究的基本研究方法。黃暉教授從魔幻現(xiàn)實(shí)主義的視角切入非洲經(jīng)典文學(xué)《饑餓的路》，通過聚焦文本內(nèi)部，解剖了魔幻現(xiàn)實(shí)主義在非洲的具體表現(xiàn)形式，認(rèn)為這部以虛構(gòu)的非洲現(xiàn)代城市貧民窟為背景的小說，通過第一人稱敘述，將個人的生命體驗(yàn)與民族的歷史、家國的命運(yùn)沉浮緊緊相連。王卉教授則以《“幽靈旅伴”中的黑色歐洲》為題作了發(fā)言。她指出，小說將檔案記錄中散落的非洲線索小心搜集起來，進(jìn)而編織起多個世紀(jì)以來生活在歐洲大陸的非洲人形象，包括莎士比亞十四行詩中的黑女士的形象，以年輕的莎士比亞贊美其美貌的方式來顛覆西方社會中白人的審美觀。她認(rèn)為，《幽靈旅伴》是英國黑人小說家試圖重寫國家歷史的嘗試，為歐洲黑人移民的身份構(gòu)建提供有力的支撐。

汪琳博士的發(fā)言聚焦于女性視角與敘事。她借助女性主義敘事學(xué)的三種敘述聲音的理論，探討了以瑪利亞瑪·芭為代表的非洲女性作家在小說中的聲音建構(gòu)，剖析了作家在個人型敘述聲音與集體型敘述聲音的選擇與切換中隱含的創(chuàng)作意圖與深層次的歷史原因。

朱振武教授在閉幕式上指出，建立構(gòu)建中國自己的非洲文學(xué)學(xué)科勢在必行。他認(rèn)為，中國的非洲文學(xué)研究應(yīng)該充分展開田野調(diào)查，爬梳一手資料，接觸非洲本土學(xué)者和作家，融入非洲文化腠里，植根非洲文學(xué)文本，從而重新確立研究目標(biāo)，確立審美標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而體現(xiàn)中國學(xué)者獨(dú)到眼光和發(fā)現(xiàn);同時，中國的非洲文學(xué)研究還要以中國文學(xué)文化為出發(fā)點(diǎn)，以世界文學(xué)文化為參照，充分進(jìn)行跨文化、跨學(xué)科和跨空間的學(xué)理思考和國際對話。

本次會議參會者既有資深教授，又有中青年學(xué)術(shù)骨干，還有初入門檻的碩士和博士研究生，共同顯示了我國非洲及非洲流散文學(xué)研究領(lǐng)域的人才隊(duì)伍的勃勃生機(jī)。與會學(xué)者們發(fā)表的非洲與非洲流散文學(xué)領(lǐng)域的最新研究成果，不僅體現(xiàn)出對歐洲中心主義學(xué)術(shù)觀的批判與反思，也彰顯了中國經(jīng)驗(yàn)、中國視角為非洲及非裔文學(xué)研究提供獨(dú)特視角與方法的可能，展現(xiàn)出中國非洲及非裔文學(xué)研究的光明前景。