邊貿集市與宗教關系研究

譚曉靜 祝方林

主持人語：譚曉靜教授近年來主要致力于散雜居民族關系研究，在主持國家社會科學基金項目過程中，經常深入渝鄂邊境做田野調查，對龍駒邊貿集市與宗教關系產生了濃郁的興趣，其致思路徑是以中國農村社會發展脈絡為大背景，從微觀視閾解析龍駒集市貿易的變遷與轉型、宗教信仰的興衰與新起。集市的發展需要宗教信仰，集市的繁榮推動了宗教的興盛。隨著城鎮化進程加快，人口結構的調整，現代文明的沖擊，新生代“三觀”的改變，消解了宗教信仰的群體性、傳播渠道和代際傳遞，龍駒集市與宗教信仰形成了兩條毫無交集的發展軌道。

摘? 要：龍駒集市發端于北宋，南宋已成規模，清代及民國中期達繁盛頂峰。隨之佛教、基督教、天主教相繼傳入，與道教及本地民間信仰共生共存。清末民初，受“廟產興學”的影響，寺廟不僅參與集市交易，還承擔娛樂、議事、處理糾紛等空間職能。中華人民共和國成立后，在社會主義道路的探索中，鄉村集市與宗教發展均受到不同程度的限制。城鎮化進程中，鄉村空心化迫使龍駒轉向發展特色小鎮之路。其間，宗教信仰有一定程度的復興，但與集市發展形成了兩條毫無交集的軌道。

關鍵詞：集市貿易;宗教發展;共生互動;疏離

中圖分類號：F752.8 ??文獻標識碼：A ??文章編號：1009-8135（2020）04-0001-08

集市是人們貿易有無的場所，最初形式是集會集市，即借集會進行商品交換。作為宗教文化生活一種形式的集會，也因交換而得到擴大和發展。西歐的集市起源于教徒們的宗教集會，在集市的初始階段，不存在無集市的宗教節日，也不存在無宗教節日的市集^[1]。近代鄉村社會，商品交換活動均以集市為中心，集市支配著所在地區的經濟活動，“大部分的百姓，都是靠著本地的生產而生活的”，產品的97%或98%在本地流通^[2]。宗教信仰作為宗教內在本質的因素，是對神圣者和彼岸世界的信仰。歷史證明，宗教信仰與經濟的增長有相關性，宗教與經濟之間存在著一種復雜的互為影響的過程，宗教信仰始終對經濟結構發揮著基礎性的影響^[3]。農村集市貿易史研究是史學界近年來關注的熱點問題，農村集市貿易變遷對農村經濟、政治、文化發展以及社會主義建設都有重大影響^[4]。廟會是宗教信仰、迷信風俗與經濟交易完美結合的產物。大多數傳統廟會的起源都與宗教迷信有密切的聯系，逐步融宗教、娛樂和商貿功能為一體。華北的鄉村廟會，在傳統社會中起著十分重要的作用，今天依然存在和繁榮，只是其功能在慢慢發生著改變^[5]。

本文以中國農村社會發展歷史脈絡為大背景，解析微觀視野中龍駒集市貿易的變遷與轉型、宗教的興衰與新起。清至民國中期，龍駒集市貿易與宗教在互動中達到繁盛高潮。中華人民共和國成立至1978年，鄉村集市在國家大政方針調整中幾起幾落，宗教信仰止步不前。改革開放后，自由市場的復興，促使鄉村集市再次新生，龍駒集市又成為“深山中的鬧市”，宗教信仰也日漸新起。城鎮化進程中，鄉村空心化迫使龍駒轉向發展特色小鎮之路;而人口結構、現代文化及新生代價值觀的改變，則消解了宗教信仰的群體性、傳播渠道和代際傳遞?；诖耍堮x集市與宗教信仰形成了兩條毫無交集的發展軌道。

一、龍駒集市與宗教的發展

龍駒集市興起于北宋，南宋時已成規模，清代及民國時期達繁盛高潮。集市的發展需要宗教信仰，集市的繁榮推動了宗教的興盛。承載宗教信仰的寺廟在集市空間體系中，成為精神慰藉、娛樂休閑、議事處事的重要場域。

（一）龍駒建制更迭與集市發展

據《萬縣志》（1995年版）記載，龍駒集市建于965年，是萬縣最早的三大鄉村集市之一（其余兩個是建于216年的長灘鎮和670年的武陵鎮）;也是萬縣集市規模最大、貿易最繁盛的場鎮之一。依據龍駒鎮建制的更迭變換，可以回溯其經濟發展與集市興盛的脈絡關系。據史料記載，龍駒一帶唐末五代為夔州龍渠鎮，有官將駐守。查中國設鎮歷史可知，“鎮”的名稱最初出現于4世紀北魏時代，《魏書·韓均傳》記孝文帝時有“設官將禁防者謂之鎮”的說法。又乾隆《萬縣志》載：“有商賈貿易者謂之市，設官將防遏者謂之鎮?！笔欣锒嗌特溁颉靶猩獭?，商業規模較小;鎮里則“坐賈”較多，商業規模較大^[6]。北宋開寶二年（969）置南賓尉司，宋代通常是在縣城才設縣尉主管的尉司機構，龍渠鎮置南賓尉司的舉措，亦是肯定了龍駒經濟社會發展的繁華程度。南宋咸淳元年（1265）設龍渠縣。據《事物紀原》載：“民聚不成縣而有稅課者，則為鎮，或以官監之。”^{[7]卷七《庫務職局部·鎮》}南宋時期，龍駒一帶稅收豐厚，故由鎮升級為縣。明洪武十四年（1381）省南賓縣入萬縣。清代屬萬縣市郭里七甲和后六甲。據同治《萬縣志》記載，萬縣有大周里、余家場、龍駒壩、武寧場等51個場集，“萬縣市郭里場集俱在江南三正里、大周里，場集俱在江北，間有一二甲在江南，其戶口繁多，今惟大周里新場、三正里武寧場、市郭里龍駒壩為最”。《萬縣志》（1995年版）記載，民國二十五年（1936），萬縣有大小農村集市74個，民國三十五年增至99個。規模較大的集散市場有武陵、新田、長嶺、分水、后山、龍駒、新場等8個，有場無市的小場33個。

（二）龍駒宗教共生與共存

川東地區的多元信仰和多元宗教文化互生共長的現象，是長江三峽地區不可多得的非物質文化遺產。佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教均存在，同時還有大量的原始信仰，如自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜，以及信仰萬物有靈、信尚巫鬼的古風^[8]。

據《萬縣志》（1995版）記載，佛教傳入萬縣的時間可追溯到蜀漢炎興元年（263），明、清兩代縣內佛教興旺，祠廟、庵堂達100余座，光緒十六年（1890）至民國二十二年（1933）增至150余座。到民國三十四年（1945）抗戰結束，境內仍有20余座祠廟香火未斷。此外，同治年間（1862—1874）有民間祠廟35座，其中龍駒壩祠廟最多，說明佛教在龍駒頗為興盛。

天主教和基督新教在川東地區是歷史上相當晚近的宗教信仰^[9]。18—19世紀，萬縣曾是川東及鄂西、川北部分地區的主要宗教傳播中心。天主教在川東地區的廣泛傳播，始于18世紀中葉?；浇痰膫魅?，始于19世紀中后期。崇禎三年（1630），天主教由耶穌會傳教士利類思傳入四川，乾隆二十一年（1756）由法國傳教士李宜德傳入萬縣。乾隆二十五年（1760），法國巴黎外方傳教會神甫博方濟來萬縣傳教，在德堡坎修建了萬縣第一座天主教教堂，命名為“真原堂”。此后天主教在萬縣逐年發展。光緒三十三年（1906）法國龍神甫從陜西來到萬縣，宣統二年（1910）在縣城楊家街口、趙家花園重修一座法式天主教堂，沿用真原堂之名，龍神甫因此當上萬縣真原堂神甫，直到民國十八年（1929）。其間，天主教在萬縣龍駒壩、高峰寨、白土壩、白羊坪、沙灘場、雙堰溝、老場、武陵鎮設分堂8所?；浇淘诖|地區最早立足的是英國圣公會。19世紀末20世紀初，受英國圣公會派遣，英籍傳教士紛紛來萬縣傳教。光緒二十年（1894），英國傳教士吉悅來、湯效商等人來萬縣主持教會，于光緒二十二年（1896）舉行首次施洗禮，發展教徒16人。光緒二十七年（1901），英國傳教士吳香諫、饒惠仁來萬縣接替吉、湯二人，在里頭街重建教堂，教徒增加到100人。光緒三十三年（1907），英國傳教士林承恩到萬縣接替吳、饒二人，派遣當地教徒萬邦安、譚保羅等擔任傳道員，經常深入龍駒壩、磨刀溪等地傳教，并在當地購置民房設傳教支堂^[10]。

除佛教、基督教、天主教的廣泛傳播外，民間信仰也極為盛行，如祖先崇拜、神明崇拜及黃桷樹、檬子樹、白果樹崇拜普遍存在。道教是中國土生土長的宗教，但在萬州的發端無文獻可考。民國十八年（1929），縣內部分道觀聯合成立道教會，于鞍子壩興修佛寺。據統計，民國三十年（1941）全縣共有道教徒245人，其中男性122人，女性123人^[11]。龍駒道教的起源亦無法追溯，但有城隍廟、火神廟等具體遺存。另外還有一位名聞遐邇的皇家御用祭祀師向正仁，其裔孫至今仍保存著他百歲壽辰時皇帝欽賜的一對銅鑼和蓋有印章的恭報。

（三）龍駒廟宇規模

宗教作為一項基本的“社會事實”，是集體思想的產物。任何宗教信仰和儀式活動都需要在特定的場地進行，信仰者正是通過構建一個非同質性的神圣結構來體驗宗教之神圣性，并將之與世俗生活分離開來。因此，各宗教場所成為信仰者在特定時間集體進行聚禮、慶典、功修、講經、祭奠和廟會等各種儀式活動的地方^[12]。

據乾隆《萬縣志》記載，全縣有祠廟11座、寺觀15座，均在城內或周邊。同治《萬縣志》增加到民祀35座、寺觀107座，其中13座祠廟建在鄉村集市上（當時全縣共51個鄉村集市），而龍駒壩就有4個，分別是：萬壽宮，乾隆十二年（1747）建;城隍廟，乾隆四十八年（1783）建;禹王宮，乾隆五十五年（1790）建;關帝廟，咸豐九年（1859）建。到民國《萬縣志》中，龍駒廟宇增至11座（包括天主教堂），補記的5座佛教寺廟是：隆福寺，明建清修;東岳廟，康熙六年（1667）建;武圣宮，即關帝廟，乾隆年間（1736—1795）建;觀音堂，同治十年（1871）建;昭云寺，光緒二十六年（1900）改修;另有基督教福音堂，光緒二十年（1894）建;天主教堂，光緒二十八年（1902）建?！洱堮x工商資料》還記載了城隍廟、禹王宮、關廟、火神廟的建筑形態及布局，從中可以感知宗教的神圣、威嚴及龐雜的功能結構。

城隍廟是龍駒鎮的標志性建筑，門前有高朗的抱廳，三門內戲樓的四根臺柱，直徑約1米。廟內供奉8個神像，廟前有上下兩層海壩，壩上有石塑寶塔三座，稱“三步兩塔”。正殿上城隍老爺位居正中，兩側是判官和小鬼。禹王宮占地約2 000平方米，殿宇雄偉，雕梁畫棟。經大門的戲樓由六根2米粗的大柱支撐，連接戲樓的是300公斤的石板海壩，可容納3 000名觀眾看戲。海壩東西廂上下兩層10間房舍，大廳正面高踞5米大禹金身。禹王宮內有高3米、直徑1米的化錢爐。關帝廟的規模比城隍廟、禹王宮略小，結構精巧，建筑藝術更勝一籌。門前亦有抱廳，兩邊墻上有各色人物造像，栩栩如生。抱柱上有一副描金對聯：“不是那曹人，萬古臣心在光明;果然真漢子，一生學歷惟《春秋》?！边^往客商常來瞻仰祭拜?；鹕駨R原是道教全真派祖庭白云觀的下院，塑黑白二無常神像，當地人稱“雞腳無常”。村民用編制的草鞋掛在黑白無常身上，祈求身體健康，生活順利。

傳統社會模式下村村有寺廟。經實地考查，龍駒各村落尚能查證的寺廟遺跡共12處，分別是飛鐘寺、中峰寺、藥王廟、龍駒寺、凈家庵、三仙洞、橋墩石造像、后古灣造像、鷂鷹寺、和尚巖、毛臺寺、石壩土地祠，祠廟原貌已基本被毀，僅殘留部分石像或碑碣。目前香火相對旺盛的宗教場所是觀音巖、老媽子巖、蠶神菩薩、神仙腳板、三王廟5處。

二、龍駒集市貿易與宗教的互動

傳統中國寺廟林立，宗教節慶繁多。凡神佛祭日，各地民眾都組織拜神祭神的活動，在廟會上進行一些簡單的買賣交易，廟市由此發展而來，成為一種定期舉辦的市場。它突出了廟會的經濟功能，這也是傳統寺廟經濟功能的一種體現^[13]。明末清初，萬縣城鄉市場漸增，有官集、義集之別。民國時期，市場又有公營、民營之分，政府要求在市縣城鄉（區、鎮）興建公營市場，萬縣各行幫以茶館、同業公會的會所、行棧作為交易場所，城區利用街巷、河壩或公用地作市場，農村鄉場沿街為市或利用廟宇、祠堂、戲樓、樹蔭為交易場所，一直沿襲到中華人民共和國成立。

（一）宗教中的經濟行為

一個信奉宗教的個體在進行投入決策時，不得不在“現世財富”和“來世財富”之間進行權衡。要獲得現世財富，就要參加市場活動;要獲得來世財富，就必須參加宗教活動^[14]?，F代人總是以不斷投入現實財富以求保障其來世財富。宗教信仰過程中所發生的經濟行為，都是人們對信仰追求的一種表達方式。任何個體或團體的存在以及活動的進行，都需要經濟基礎作為支撐，離開了經濟支撐，任何活動都進行不下去。

基于信仰的經濟行為，主要表現為人們在參與宗教活動時與金錢有關的一切活動。一是宗教場所的修建，作為信仰的承載地，也是信仰文化的具體表現。人們以修建宗教設施來表達對神祇的崇拜、對祖先的紀念、對超自然的敬畏，來滿足精神上的需求。如龍駒鎮的禹王宮，由外來移民向、張、李等十大姓氏修建，目的是為了凝聚外來家族的力量，增強他們在地方上的勢力，實則表達了期望神祇庇佑的愿望。二是宗教場所的經濟性。民國時期，我國幾乎所有宗教場所的文化性日漸減弱，而經濟性日益增長。換句話說，宗教寺廟均成了商品交易地。龍駒也不例外，上場的火神廟、中場的城隍廟、下場的關廟成為大米和雜糧的交易市場，且輪流上市?？谷諔馉幤陂g，城隍廟長廊有精致房間8間，變成了龍駒的高級招待所，來往的部隊或巡視官員都在這里下榻。三是宗教信仰中的金錢消費，主要表現為供品、捐贈、香燭紙錢和看戲的消費。每逢廟會，火神廟和城隍廟均有川劇表演，最出名的是玉泉班，每本戲五元錢，一靠抽賭活班子，二是袍哥或鄉紳出錢。據《龍駒工商資料》記載，中華人民共和國成立前，龍駒的紅祿紙、門神圖、草紙、蠟燭、線香等祭祀用品非常暢銷，年銷售量在1 000擔以上。今燈塔社區某村民專門為祭拜老媽子巖的鄉民供應蠟燭、香、草紙、鞭炮、煙花等祭祀用品，據鄰人說，該村民因老媽子巖而發了大財。

（二）交易中的宗教信仰

信仰是希望，有方向有目標，讓生命有牽引的力量;信仰也是約束，有節制有敬畏，讓生命有推動的力量?！皩κ袌鲇芯次?，對行為有約束”，這句話很好地詮釋了交易過程中人們對超自然信仰所表達的夙愿。宗教信仰是人們在特定的宗教情境中產生的獨特情感，是一種特殊的社會心理行為，滿足人們內心的需要，是信徒的精神寄托^[15]。在市場交易過程中，人們對宗教的訴求一般表現在兩個方面：一是各宗教信奉者或對宗教抱有畏懼心理的人，希望神靈保佑他們在物質交易過程中經濟能力達到一個未曾企及的高度;二是希望神靈對市場交易起到一定的規范作用，使約定俗成的市場規則得以維系。龍駒城隍廟中城隍老爺右側的小鬼手執虎頭牌，上寫“正在捉拿你”，禹王宮的“正大光明”匾，均是對集市交易行為的規約。前述關廟抱柱上的楹聯，既表達了袍哥文化中的義氣，也是對袍哥組織的約束。

市場交易中，追逐利益的最大化讓人的欲望膨脹，一些不規范的市場交易手段由此而生，交易過程中也有欺詐行為存在。面對這些不正規的交易手段，在沒有明文規定的前提下，人們把愿望寄托于神靈，利用人們對諸神的敬畏心理來規范和約束他們的行為。宗教活動具有很大的外部效益，其中包含利他主義、法制意識等理念，對市場活動中的自私、犯罪等行為是一個很好的制約。在很多宗教信仰中都對此類行為有明確的懲處，如佛教重視“因緣果報”的原理，實際上緣于人們對“來世歸宿”的恐懼而不敢作惡。坑蒙拐騙、假冒偽劣等行為，即使這輩子沒有受到懲罰，其后代也一定會承擔惡果。又如基督教末日審判的警示，同樣起到了揚善抑惡的作用，對商人和生產者也有規約效能。恰是宗教力量的約束，使人們在交易過程中不得不約束自己的行為，做一個遵循市場規則的好人。

（三）宗教在集市上的空間功能

寺廟周圍往往構成了人們生活、信仰、娛樂、商業的活動空間，也是慈善、議事、解決糾紛的公共空間。寺廟不僅是地方社會的地理坐標，同時也是村落與城市居民生活的重要組成部分^[13]。不同歷史時期，不同的寺廟承載著不同的空間職能。龍駒集市最大的三座廟宇，除了交易空間和宗教空間外，還有休閑娛樂、議事、解決糾紛等空間功能。

城隍廟三門內設有戲樓，海壩分上下兩層，以供看戲;禹王宮經大門的戲樓由六根2米粗的大柱支撐，連接戲樓的是300公斤的石板海壩，專為觀眾看戲而設計，可容納3 000名觀眾;火神廟內設有一戲臺。由三座寺廟的建筑結構來看，都專門設有娛樂空間。龍駒人最主要的娛樂活動是看川劇，演出較久的是玉泉班。每年清明節前后，有外地來的木偶戲，晚上有皮燈影;本地人閆文學、閆洪相也組建了木偶班子。與此同時，火神廟還是賭徒的聚居地。鄉村寺廟作為一種公共空間形式，也是最易于訂立公眾遵守的法規之處，成為處理、調節民事糾紛及訂立法規的最佳地點。龍駒的城隍廟通過卜卦來處理氏族糾葛，關廟內建構了袍哥的秘密大會和新成員入會儀式等特殊空間。

清末，朝廷無法應對內憂外患的政治局勢，國庫空虛、餉銀不足的經濟狀況無法支撐各項經費支出，于是有了“廟產興學”。禹王宮因此成為龍駒新辦學堂的重地，被改造成12間教室、若干學生宿舍、教職工宿舍、廚房、食堂等基礎設施一應俱全的學校。

三、轉型時期龍駒集市與宗教的疏離

中華人民共和國成立是我國鄉村集市與宗教發展轉折的重要標志，龍駒也不例外。本文將1949年至20世紀末視為轉折期，21世紀初至今視為轉型期，從這兩個時間段來描述龍駒集市的興衰與宗教的新興，以及集市與宗教的關系。

（一）龍駒集市的轉折與轉型

龍駒集市的轉折期可用“三盛兩衰”來形容。1949年10月25日，龍駒解放，商販照常自由經營。1953年冬，龍駒舉辦了第一次物資交流會，提出“買不到的買得到，賣不掉的賣得掉”口號。萬縣各區及龍駒鄰近的利川謀道、南坪、汪營、云陽龍角等鄉鎮各種農副產品大量運來展銷。5天時間內，前來經營者有3 000人左右，參加者3萬人次，營業額達數萬元。1957年，川鄂公路及龍駒鎮至白土鄉、趕場鄉至雙河鄉的公路相繼建成通車，龍駒鎮成為川鄂邊境的交通中心和貿易中心。街市由原700米擴展到1 600米，寬615米。此時，全鎮人口已達15 000人?！按筌S進”時期，集鎮上大量民房被拆除用于煉鐵，場期改為五天一場，集市貿易有名無實，加上物資匱缺，龍駒集市第一次衰落。1961—1965年，國家調整政策，市場開始復蘇，允許農民將多余的產品拿到市場出售，趕場人數和商品種類逐漸增加，場期恢復為農歷三、六、九，市場逐漸繁榮。1966—1976年，國家對市場、上市商品及價格諸多限制，地方政府于是調整場期。龍駒趕場從一月九天，改為五天一場、一周一場，甚至“三年不趕場”，人們被束縛在自然經濟范圍內，周邊鄉鎮農副產品無法交流，龍駒集市再次衰退。1978—2000年，商品經濟大發展，龍駒鎮又成為江南深山一大鬧市。商業機構既有地、縣、區、鎮國營采購批發12家以及供銷社的商場、門市19個，又有鄉鎮集體商店72家;既有本鎮個體商業242戶，又有外鄉趕場攤販近200人。此外，還有來自河南、安徽、湖北、浙江、江蘇等地鄉鎮企業的采購、推銷人員。市場交易有日用工業品、副食品、糧食、布匹、肥豬、建材、禽蛋、化肥、桐油、木料、藥材等大宗商品。

2002年以來，我國城市化進入快速發展階段，對農村最直接的影響就是“空心化”，人口結構、鄉民需求的變化，導致龍駒集市必須轉型。2009年龍駒鎮政府將農貿市場進行房地產開發。2010年底，宜萬鐵路正式通車，“318國道”失去了東進西出主體運輸地位，龍駒鎮隨之被邊緣化。2016年，浙江特色小鎮的成功經驗在全國蔓延，為龍駒鎮轉型發展提供了機遇與挑戰。2017年，龍駒鎮成為萬州區特色小鎮的培育鄉鎮，總體定位是“渝東電商特色小鎮”，形象定位是“南宋風格、三山環城、三河融匯”的“人文邊城、山水龍駒”。自此，龍駒鎮在脫貧攻堅的重任之上，又開啟了由“邊緣”向“中心”邁進的特色小鎮建設之路。

（二）龍駒宗教信仰的新興

中華人民共和國成立后，我國諸多寺廟等古建筑要么改作他用，要么被拆毀。龍駒集市的城隍廟于1953年改為糧站，關廟于1959年改為學堂，禹王宮相繼改為學堂、供銷社和倉庫。散布在各村落的寺廟大都毀于土地改革和“文化大革命”期間，如信義村的龍駒寺毀于土地改革，太吉村的飛鐘寺（建于明代）毀于“文革”，團結社區中峰寺神像毀于1962年并改為村小，等等。宗教場所的拆毀，使宗教信仰失去了依托，缺乏生存的土壤。改革開放以來，農村宗教組織有一定的增長，原因主要在三個方面：一是社會轉型過程中，大量中青年進入城市務工，留守在農村的老弱婦孺對精神慰藉的需要大大增加，在傳統的文化空間和文化傳統衰弱的情況下，農村宗教組織的發展便有了相應的社會基礎。二是農村基層正式組織的渙散，使宗教組織形成了對正式組織的功能替代，農民不得不走向宗教組織來尋求社會互助。三是農村社會保障體系無法提供有效的保障時，農民轉向宗教組織，以期通過神靈的庇護來化解個人與家庭所面臨的生活困境和風險^[16]。在此背景下，龍駒宗教也日漸興起。截至2017年，天主教信仰者共有110人，多為中老年人，基督教信徒有20余人。

（三）宗教在龍駒集市轉型中的式微

黨的十一屆三中全會后，龍駒的宗教有復蘇之勢，但與集鎮的經濟發展相比，速度極慢，規模甚小。究其原因，一是城鎮化的推力，促使農村絕大多數青壯年勞動力紛紛涌入東部沿海大城市，部分需要照顧家庭的人則在就近集鎮務工，這就打破了傳統村落、集市的人口結構，隨之也消解了宗教信仰者的群體性。二是現代文化的滲透，廣播、電視、電腦、手機等現代傳媒相繼置入農民的日常生活，人們的互動圈開始縮小，限制了宗教傳播的路徑。三是新生代價值觀的轉變，他們生活或工作在城市，形成了自我發展意識增強、注重身份和地位的提升;市民化意識增強，身份認同城市化;維權意識增強，追求社會平等化^[17];工作價值觀表現為功利導向與內在偏好^[18]?；诖?，代際傳遞宗教信仰的影響力亦被無形削弱。

四、結語

龍駒集市貿易的發達推動了宗教的發展，城隍廟、關帝廟、禹王宮、萬壽宮、福音堂、天主教堂、觀音堂等寺廟成為龍駒集市地標性建筑。清末民初的“廟產興學”更使宗教場所直接參與集市運行，如商品交易、休閑娛樂、處理糾紛、舉行袍哥入會儀式等。換個視角看，宗教信仰已無形置入交易活動中，各寺廟的文字符號象征了對商貿行為的約束。中華人民共和國成立至20世紀末，鄉村集市在探索社會主義道路過程中時興時衰，這是地方基層政府與國家政策調適的結果;其間，與宗教相關的場所、書籍等幾乎全毀，信仰失去了生存的土壤。21世紀初，城鎮化步入快速發展階段，“空心化”改變了農村人口結構、生產生活模式;宜萬鐵路使龍駒失去了區位優勢的地位，政府再度試圖調適，加入發展“特色電商小鎮”之列。

中國自古以來缺乏官方宗教的傳統，政治權力對于各類宗教活動的控制非常嚴格^[19]92，高度管制的結果造成了宗教市場的復雜化。針對中國宗教現象，美國普度大學社會學教授楊鳳崗提出了“宗教三色市場”理論：紅市（a red market）由所有合法的（官方批準的）宗教組織、信眾和宗教活動構成;黑市（a black market）由所有非法的（官方禁止的）宗教組織、信眾和宗教活動構成;灰市（a gray market）由所有合法性/非法性地位處于一種模棱兩可狀態的宗教和信仰組織、信眾和宗教活動構成^[20]。中華人民共和國成立以來，始終堅持馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義思想的指導，宣揚無神論為主導的世界觀。改革開放前，我國的宗教環境相對純凈，本土宗教發展平穩，外來宗教規模較小。改革開放后，中國出現了宗教復蘇的趨勢，尤其是以基督教為代表的外來宗教迅速發展^[19]93。龍駒鎮的基督教和天主教在此背景下也有一定程度的興起，屬于合法的“紅市”。一方面由于教堂和布道者的缺位，另一方面因新生代受教育程度越來越高、集鎮的城市化越來越快，由此導致宗教市場與龍駒集鎮形成兩條毫無交集的軌道。

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（責任編輯：滕新才）

Research About the Relationship between Township Market on the Border and Religions：

A Case of Chongqing Longju Town

TAN Xiaojing? ZHU Fanglin

（1. Public Management of Chongqing Three Gorges University， Wanzhou Chongqing 404020，China;

2.Library of Hubei University for Nationalities，enshi Hubei 445000，China）

Abstract：The township market of the Longju started in the Northern Song Dynasty， and in the Southern Song Dynasty， it developed well. The township market of the Longju showed prosperity in the early Qing Dynasty and Republic of China. Subsequently， Buddhism， Christianity， and Catholicism were introduced， coexisting with Taoism and local folk beliefs. At the end of the Qing Dynasty and the beginning of the Republic of China， under the influence of " turned temple into school"， temples not only participated in market transactions， but also assumed space functions such as entertainment， discussion， and dispute settlement. After the founding of the People's Republic of China， in the exploration of the socialist road， the development of rural fairs and religions were restricted to different degrees. In the process of urbanization， the hollowing of the village forced Longju to turn to develop the special town. During this period， the religion of Longju Town had a certain degree of revival， but formed two disjointed tracks with the development of the market.

Keywords：Market trade;Religious development;Symbiotic interaction;Alienation