死海邊的未解之謎（下）

同樣在1947年，手稿的發(fā)現(xiàn)還引起了設(shè)在耶路撒冷的美國東方研究學院（ASOR）的專家們的注意，這是最早建立的研究古代近東歷史文化的美國學術(shù)機構(gòu)，創(chuàng)立于1900年，后來還在塞浦路斯的尼科西亞和約旦的安曼建立了研究機構(gòu)。到了20世紀70年代，設(shè)在耶路撒冷的機構(gòu)更名為奧爾布賴特考古研究所（AIAR），在位于東耶路撒冷的薩拉哈丁大街上擁有三棟漂亮的二層小樓和一座大花園，每年邀請來自世界各地的一些學者來此交流和研究，一年多前我也在這兒學習。他們通過和撒母耳主教的接觸，于1948年4月11日發(fā)布有關(guān)死海古卷的新聞稿，將這一重大發(fā)現(xiàn)正式公之于眾。

1948年5月14日，在英國的托管期結(jié)束前一天的子夜，以色列國正式宣布成立。第二天，拒不接受聯(lián)合國分治決議的阿拉伯世界向以色列發(fā)起了進攻，第一次中東戰(zhàn)爭爆發(fā)。包括耶路撒冷在內(nèi)的整個巴勒斯坦局勢直轉(zhuǎn)急下，東西耶路撒冷之間拉起了鐵絲網(wǎng)。撒母耳主教急于為手中的4卷手稿尋找出路，偷偷將它們帶上了飛往紐約的班機，他相信這些珍貴文物能夠在美國賣出個好價錢。

然而出于種種原因，5年過去了，古卷還在撒母耳主教的手中沒能售出，幾近絕望的主教大人實在沒了主意，選擇了在1954年6月1日的《華爾街日報》上刊登了一條匿名廣告。

無的放矢的廣告引來了有心人，剛剛卸任的以色列國防軍總參謀長伊格爾·雅丁（Yigael Yadin）當時正在美國，正打算轉(zhuǎn)行成為考古界新人。他看到廣告后征得紐約一位著名慈善家的資助，于7月1日以25萬美元的高價將4卷手稿全部買下并帶回以色列。世上總有無法解釋的巧合，雅丁的父親，就是希伯來大學那位蘇肯尼克教授！正是在父親的影響下，雅丁從以色列的民族英雄轉(zhuǎn)身走上考古研究的道路，通過他們父子的慧眼識珠，庫姆蘭山洞最初發(fā)現(xiàn)的7份羊皮卷手稿分而復(fù)合，都回到了寫作他們的猶太人的后裔之手。

目光聚集死海畔

在1948年死海古卷的發(fā)現(xiàn)消息傳開后，眾多的學術(shù)機構(gòu)和專家學者都把目光投向了死海之畔的荒野，當?shù)氐呢惗家蛉艘矊⑵湟暈榘l(fā)財?shù)暮脵C會，很快就掀起了一場尋找古老經(jīng)文抄本的熱潮。第一次中東戰(zhàn)爭還沒結(jié)束，當時控制約旦河西岸地區(qū)的約旦政府便準許阿拉伯和法國的考古學家進入庫姆蘭地區(qū)。他們贏得了貝都因人的信任，于1949年1月28日重新確定了兩年前穆罕默德發(fā)現(xiàn)7份羊皮卷的山洞，并有了新的發(fā)現(xiàn)。到1956年，死海邊的山洞被翻了個遍，在包括1號洞的11個山洞里收獲了將近950卷不同古卷的殘片，最長的有8米多，“死海古卷”成為這些古文獻的總稱。其中4號洞簡直就是個巨大的寶庫，在厚厚的蝙蝠糞下面，有近15000塊碎片，而在3號洞里發(fā)現(xiàn)了歷經(jīng)千年沒有氧化的銅卷，上面記載了分布在巴勒斯坦各地多個地下隱藏點的名稱，里面藏有金銀、香料和手稿，金銀總計達四百噸以上——根據(jù)傳說，在耶路撒冷陷落以前，人們曾將神殿寶物清點埋藏于各地，也許這就是那一批藏寶的記錄吧。

1956年后，死海古卷的發(fā)現(xiàn)暫告一段落，進入全面整理和研究的階段。學者們意識到這些文獻的涉及面很廣，提供的歷史信息極為豐富，既有宗教經(jīng)典，也有社區(qū)規(guī)章，主要使用了圣經(jīng)希伯來文、古希伯來文、阿拉米文和希臘文4種文字寫成;多數(shù)古卷是在公元前3世紀至公元1世紀中葉寫作的。這其中最重要的就是希伯來文圣經(jīng)的手稿，除了《以斯帖記》外，圣經(jīng)其余各部分都有發(fā)現(xiàn)，這將我們已知希伯來圣經(jīng)最早的版本一下子提前了一千多年，我們也知道了耶穌甚至更早時代的人們，讀的是怎樣的圣經(jīng)，他們又從這里面感悟到什么。

死海古卷不但沒有標注年代，而且沒有作者的署名，這就又在人們面前擺出了一個謎團：誰寫作了死海古卷？

7份羊皮卷面世之后不久，蘇肯尼克教授經(jīng)過初步的研究，認為這些羊皮卷與艾賽尼派教徒有關(guān)。這是古代猶太教派中的一個，在公元1世紀的作家如弗拉維奧·約瑟夫斯和老普林尼都曾在書中提到過。艾賽尼派是在公元前2世紀馬卡比家族反叛后崛起的，一直持續(xù)到公元1世紀。老普林尼說到在耶利哥和恩戈蒂之間的死海沿岸（正好是死海的西北岸）有一個隱世苦修的艾賽尼派社區(qū)，它的信徒與世隔絕，相信命運和靈魂不死，強調(diào)獨身生活的重要性，嚴守摩西律法，自給自足且相互協(xié)助，反對世俗的奢華享樂。蘇肯尼克指出死海古卷正是他們艾賽尼派教徒所持的圣經(jīng)讀本，這些手稿距今已有兩千年之久。

今日可見的古卷

庫姆蘭國家公園里，我站立的地方，也就是和發(fā)現(xiàn)古卷的山崖隔著河谷相對的此岸，是一大片經(jīng)過考古發(fā)掘的遺址，現(xiàn)在是原原本本地展示在參觀者面前。在這片幾乎都是石頭砌筑的建筑中，有一座面積接近100平方米的大房子，這顯然不是住房，而很可能是教派社團的集合場所。在房子外面發(fā)現(xiàn)了大型水槽，應(yīng)該是供信徒們進行洗凈儀式的。有人認為這就是寫作死海古卷的艾賽尼派留下的遺跡，死海古卷是因為突生變故而被匆忙埋進附近懸崖上的山洞。當然也有人不認同這個看法，有學者就提出這兒還發(fā)現(xiàn)了大量陶片，可能是個陶器工廠，可能是當公元70年羅馬軍隊鎮(zhèn)壓猶太人之際，人們在逃亡途中擺在這兒賣的。

由于死海古卷是陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，并且既有考古學家的科學發(fā)掘，也有尋寶人的秘密獲取，因此它們的收藏地點也不止一處，安曼的約旦考古博物館、巴黎的法國國家圖書館以及一些私人都有收藏。不過主體部分還是保存在耶路撒冷——這座無以倫比的圣城，這座與古卷關(guān)系最為密切的城市。

位于東耶路撒冷的洛克菲勒博物館，也是以色列文物局的總部所在，大部分的古卷殘片都在這里。博物館是由美國石油大王洛克菲勒家族在英國托管巴勒斯坦期間建立的，后來在約旦占領(lǐng)期間為阿拉伯人所用，1973年“六日戰(zhàn)爭”后，該館的控制權(quán)落入以色列之手。我住的研究所距離博物館不到五分鐘的路程，有時會步行去參觀。它位于耶路撒冷老城北墻外東北角的小山坡上，從一座醒目的六角形高塔可以俯瞰老城景色。博物館建筑大致呈“回”字形，中央是一個帶有噴水池的精致庭院。博物館的藏品非常豐富，多為早年在巴勒斯坦各個重要遺址發(fā)掘的珍貴文物，不過我在展廳里卻沒有見過死海古卷，由于手稿本身的脆弱，它們嚴格保存在地下保險庫里。

要看死海古卷的真容，就要去位于西耶路撒冷的以色列博物館。這座極為現(xiàn)代的國家級博物館也建在一個山丘上，正對以色列國會，下面的山谷是蔥郁的橄欖林，還有古老的希臘東正教圣十字修道院。在這個巨大的博物館建筑群落里，有一個浮在水上的白色穹頂建筑，它的造型模仿的是存儲古卷的陶罐蓋子，圓形展廳設(shè)在水下，專門用來保存和展示死海古卷，1947年驚世現(xiàn)身的最初7份古卷就在這里。展廳里光線暗淡，我走近玻璃展柜，借助專門設(shè)置的燈光，看到了死海古卷的真跡。感謝死海邊的干燥氣候和博物館的科學保存，這些發(fā)黃的羊皮卷上的黑色墨書依然十分清晰。（完）