“塞翁失馬，焉知非福”的唯物辯證法思考

孫逸豪?蔡建元

唯物辯證法是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，是由馬克思將費(fèi)爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法結(jié)合起來(lái)創(chuàng)造出來(lái)的。費(fèi)爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法都是近代哲學(xué)界的經(jīng)典之作，吸收兩者之精華的唯物辯證法的指導(dǎo)意義就更不言而喻了。“塞翁失馬，焉知非福”作為流傳千年的中華文化經(jīng)典，對(duì)它的解讀一直以來(lái)用的都是中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想。而在新時(shí)代的中國(guó)，我們需要用馬克思主義的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行重新解讀。

用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題

恩格斯指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考慮自然界和人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面。”聯(lián)系具有普遍性，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物都不能孤立存在。同樣，福和禍也不是孤立存在的，它們之間存在著客觀的聯(lián)系。“塞翁失馬，焉知非福”就充分反映了聯(lián)系的多樣性的客觀特征。

當(dāng)塞翁的好馬剛丟的時(shí)候，其鄰居“人皆吊之”，塞翁卻淡淡地說(shuō)道：“此何遽不為福乎？”不久，丟失的馬又帶回來(lái)了一匹好馬，此時(shí)鄰里紛紛來(lái)賀，塞翁又說(shuō)：“此何遽不能為禍乎？”后來(lái)的事情發(fā)展正如塞翁預(yù)想的那樣。為何塞翁能夠預(yù)料得如此之準(zhǔn)，而鄰里卻沒(méi)能預(yù)料到？因?yàn)槿虉?jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。他認(rèn)識(shí)到福禍之間的聯(lián)系是一種必然聯(lián)系而非偶然聯(lián)系，是一種間接聯(lián)系而非直接聯(lián)系。通常當(dāng)二者之一出現(xiàn)時(shí)，不會(huì)直接顯現(xiàn)另一個(gè)的存在，一般人容易被這個(gè)假象所迷惑，只有堅(jiān)持了聯(lián)系觀的人才能看透其本質(zhì)聯(lián)系，形成正確的態(tài)度，不會(huì)像其鄰居一樣因一時(shí)的失去而感到沮喪，因一時(shí)的得到而慶幸，這樣的人能夠受到他人的敬佩。因此，我們要堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題

恩格斯指出：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。”發(fā)展具有普遍性，任何事物都不是一成不變的，都是發(fā)展變化的。每個(gè)事物內(nèi)部都包含著前進(jìn)和上升的態(tài)勢(shì)，會(huì)隨著時(shí)間的推移而逐漸顯露出來(lái)，推動(dòng)事物的進(jìn)一步發(fā)展。

在丟馬、得馬、兒子摔傷等事件陸續(xù)發(fā)生后，塞翁都沒(méi)有大喜大悲，而是淡定地說(shuō)出“此何遽不為福/禍乎”來(lái)回應(yīng)鄰里的羨慕和同情，尤其是在兒子的腿摔瘸了之后仍能樂(lè)觀地說(shuō)出“此何遽不為福乎”，令鄰里煞為費(fèi)解，最后唯有他們父子相保。塞翁始終以發(fā)展的觀點(diǎn)看待身邊發(fā)生的事情，堅(jiān)信新事物必將代替舊事物，不以暫時(shí)的失去而悲，不以暫時(shí)的獲得而樂(lè)，高瞻遠(yuǎn)矚終獲鄰里之尊敬。因此，我們要堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

兒子愛好騎馬，然而騎馬總有摔傷的危險(xiǎn)，偶爾一次摔下來(lái)也許不會(huì)摔傷，但摔的次數(shù)多了，不免會(huì)有受重傷的危險(xiǎn)，這反映了事物量變引起質(zhì)變的規(guī)律。人們的“一吊”“一賀”，一次次否定當(dāng)初的看法，在事物發(fā)展的過(guò)程中，這樣的否定之否定仿佛是向原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的“回復(fù)”，但這是更高階段的“回復(fù)”，是“揚(yáng)棄”的結(jié)果，表明事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性的規(guī)律。

在這個(gè)故事中，我們可以從中清晰地認(rèn)識(shí)到，無(wú)論遇到福還是禍，都要調(diào)整好自己的心態(tài)，要超越時(shí)間和空間的界限去觀察問(wèn)題，要考慮到事物有可能出現(xiàn)的極端變化。這樣，無(wú)論福事變禍?zhǔn)拢€是禍?zhǔn)伦兏Ｊ拢寄苡凶銐虻男睦沓惺苣芰θッ鎸?duì)這一變化。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

列寧指出：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)……是辯證法的實(shí)質(zhì)。”對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心。矛盾反映了事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾的兩種基本屬性。福和禍作為矛盾雙方，它們之間既存在同一性又存在斗爭(zhēng)性。一方面，它們相互依存、相互貫通，一方的存在以另一方的存在為前提，沒(méi)有福就不存在禍，沒(méi)有禍就談不上福;另一方面，它們又相互排斥、相互分離，表現(xiàn)為背道而馳。人們對(duì)二者的認(rèn)識(shí)往往只停留在斗爭(zhēng)性層面，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到隱藏于斗爭(zhēng)性背后的同一性，當(dāng)災(zāi)禍出現(xiàn)時(shí)注意力只集中到災(zāi)禍上，沒(méi)有意識(shí)到福和禍之間在一定情況下可以相互轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)機(jī)隨時(shí)都會(huì)出現(xiàn)。因此，我們要深刻認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的根本規(guī)律——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的根本動(dòng)力。“塞翁失馬”一環(huán)扣一環(huán)的情節(jié)也正是矛盾間的相互轉(zhuǎn)化與相互斗爭(zhēng)的體現(xiàn)。

堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題

矛盾存在于一切事物之中，存在于一切事物發(fā)展的始終，即矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。丟馬與多得一匹馬是一組矛盾，摔傷與免受兵役也是一組矛盾，矛盾貫穿于故事發(fā)展的始終。在丟馬和兒子摔傷后，塞翁沒(méi)有像鄰里那樣從單一角度看待這個(gè)問(wèn)題，而是從利弊共存的角度分析。當(dāng)好的一方面出現(xiàn)時(shí)，他考慮到弊端所在;當(dāng)令人不悅的事情發(fā)生時(shí)，他考慮其積極意義所在。運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題可以指導(dǎo)我們?nèi)娣治鍪挛锏漠?dāng)前形勢(shì)，對(duì)前景做出正確的預(yù)測(cè)，既不對(duì)前景過(guò)于樂(lè)觀，也不過(guò)于悲觀，從而達(dá)到儒家所倡導(dǎo)的“中庸之道”。因此，我們要堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

馬克思主義的唯物辯證法是一個(gè)完整的體系，“塞翁失馬，焉知非福”經(jīng)過(guò)唯物辯證法的分析，人們對(duì)這個(gè)故事的認(rèn)識(shí)會(huì)更加全面，它的指導(dǎo)意義在新時(shí)代會(huì)煥發(fā)出新的光彩。