“塞翁失馬，焉知非福”的唯物辯證法思考

孫逸豪?蔡建元

唯物辯證法是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法，是由馬克思將費爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法結(jié)合起來創(chuàng)造出來的。費爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法都是近代哲學(xué)界的經(jīng)典之作，吸收兩者之精華的唯物辯證法的指導(dǎo)意義就更不言而喻了。“塞翁失馬，焉知非福”作為流傳千年的中華文化經(jīng)典，對它的解讀一直以來用的都是中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想。而在新時代的中國，我們需要用馬克思主義的觀點對其進(jìn)行重新解讀。

用聯(lián)系的觀點看問題

恩格斯指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考慮自然界和人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”聯(lián)系具有普遍性，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物都不能孤立存在。同樣，福和禍也不是孤立存在的，它們之間存在著客觀的聯(lián)系。“塞翁失馬，焉知非福”就充分反映了聯(lián)系的多樣性的客觀特征。

當(dāng)塞翁的好馬剛丟的時候，其鄰居“人皆吊之”，塞翁卻淡淡地說道：“此何遽不為福乎？”不久，丟失的馬又帶回來了一匹好馬，此時鄰里紛紛來賀，塞翁又說：“此何遽不能為禍乎？”后來的事情發(fā)展正如塞翁預(yù)想的那樣。為何塞翁能夠預(yù)料得如此之準(zhǔn)，而鄰里卻沒能預(yù)料到？因為塞翁堅持用聯(lián)系的觀點看問題。他認(rèn)識到福禍之間的聯(lián)系是一種必然聯(lián)系而非偶然聯(lián)系，是一種間接聯(lián)系而非直接聯(lián)系。通常當(dāng)二者之一出現(xiàn)時，不會直接顯現(xiàn)另一個的存在，一般人容易被這個假象所迷惑，只有堅持了聯(lián)系觀的人才能看透其本質(zhì)聯(lián)系，形成正確的態(tài)度，不會像其鄰居一樣因一時的失去而感到沮喪，因一時的得到而慶幸，這樣的人能夠受到他人的敬佩。因此，我們要堅持用聯(lián)系的觀點看問題。

用發(fā)展的觀點看問題

恩格斯指出：“一個偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會實現(xiàn)。”發(fā)展具有普遍性，任何事物都不是一成不變的，都是發(fā)展變化的。每個事物內(nèi)部都包含著前進(jìn)和上升的態(tài)勢，會隨著時間的推移而逐漸顯露出來，推動事物的進(jìn)一步發(fā)展。

在丟馬、得馬、兒子摔傷等事件陸續(xù)發(fā)生后，塞翁都沒有大喜大悲，而是淡定地說出“此何遽不為福/禍乎”來回應(yīng)鄰里的羨慕和同情，尤其是在兒子的腿摔瘸了之后仍能樂觀地說出“此何遽不為福乎”，令鄰里煞為費解，最后唯有他們父子相保。塞翁始終以發(fā)展的觀點看待身邊發(fā)生的事情，堅信新事物必將代替舊事物，不以暫時的失去而悲，不以暫時的獲得而樂，高瞻遠(yuǎn)矚終獲鄰里之尊敬。因此，我們要堅持用發(fā)展的觀點看問題。

兒子愛好騎馬，然而騎馬總有摔傷的危險，偶爾一次摔下來也許不會摔傷，但摔的次數(shù)多了，不免會有受重傷的危險，這反映了事物量變引起質(zhì)變的規(guī)律。人們的“一吊”“一賀”，一次次否定當(dāng)初的看法，在事物發(fā)展的過程中，這樣的否定之否定仿佛是向原來出發(fā)點的“回復(fù)”，但這是更高階段的“回復(fù)”，是“揚(yáng)棄”的結(jié)果，表明事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性的規(guī)律。

在這個故事中，我們可以從中清晰地認(rèn)識到，無論遇到福還是禍，都要調(diào)整好自己的心態(tài)，要超越時間和空間的界限去觀察問題，要考慮到事物有可能出現(xiàn)的極端變化。這樣，無論福事變禍?zhǔn)拢€是禍?zhǔn)伦兏Ｊ拢寄苡凶銐虻男睦沓惺苣芰θッ鎸@一變化。

對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

列寧指出：“統(tǒng)一物之分為兩個部分及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識……是辯證法的實質(zhì)。”對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心。矛盾反映了事物的對立統(tǒng)一關(guān)系，斗爭性和同一性是矛盾的兩種基本屬性。福和禍作為矛盾雙方，它們之間既存在同一性又存在斗爭性。一方面，它們相互依存、相互貫通，一方的存在以另一方的存在為前提，沒有福就不存在禍，沒有禍就談不上福;另一方面，它們又相互排斥、相互分離，表現(xiàn)為背道而馳。人們對二者的認(rèn)識往往只停留在斗爭性層面，沒有認(rèn)識到隱藏于斗爭性背后的同一性，當(dāng)災(zāi)禍出現(xiàn)時注意力只集中到災(zāi)禍上，沒有意識到福和禍之間在一定情況下可以相互轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)機(jī)隨時都會出現(xiàn)。因此，我們要深刻認(rèn)識事物發(fā)展的根本規(guī)律——對立統(tǒng)一規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的根本動力。“塞翁失馬”一環(huán)扣一環(huán)的情節(jié)也正是矛盾間的相互轉(zhuǎn)化與相互斗爭的體現(xiàn)。

堅持用一分為二的觀點看問題

矛盾存在于一切事物之中，存在于一切事物發(fā)展的始終，即矛盾無處不在，無時不有。丟馬與多得一匹馬是一組矛盾，摔傷與免受兵役也是一組矛盾，矛盾貫穿于故事發(fā)展的始終。在丟馬和兒子摔傷后，塞翁沒有像鄰里那樣從單一角度看待這個問題，而是從利弊共存的角度分析。當(dāng)好的一方面出現(xiàn)時，他考慮到弊端所在;當(dāng)令人不悅的事情發(fā)生時，他考慮其積極意義所在。運(yùn)用一分為二的觀點看問題可以指導(dǎo)我們?nèi)娣治鍪挛锏漠?dāng)前形勢，對前景做出正確的預(yù)測，既不對前景過于樂觀，也不過于悲觀，從而達(dá)到儒家所倡導(dǎo)的“中庸之道”。因此，我們要堅持用一分為二的觀點看問題。

馬克思主義的唯物辯證法是一個完整的體系，“塞翁失馬，焉知非福”經(jīng)過唯物辯證法的分析，人們對這個故事的認(rèn)識會更加全面，它的指導(dǎo)意義在新時代會煥發(fā)出新的光彩。