趙樹理 戲劇創作談

王有國

趙樹理曾經痛切地說過：“我是生于《萬象樓》，死于《十里店》。”這句話基本概括了趙樹理整個戲劇創作歷程。《萬象樓》是他創作的第一個劇本，《十里店》是他最后創作的一個完整劇本。但在《萬象樓》之前，趙樹理其實還寫過劇本《打倒漢奸》，而《十里店》之后還有《焦裕祿》。1937年2月，趙樹理還寫過《打灶王爺》，并在長治縣演出過，趙樹理自任導演，該劇本現在已不存在了。綜合趙樹理的戲劇創作，有現代戲，有歷史劇，也有改編的傳統劇目。現代戲一般都直接取材于現實生活，并配合宣傳當時的革命形勢，其中既有新形式的話劇、宣傳小品等，也有以傳統戲曲形式來反映現實生活的新編戲；歷史劇和改編的傳統戲都是取材于歷史事件，以史為鑒，借古喻今，具有現實意義。

一、趙樹理戲劇創作概況

1.取材于現實生活，結合革命形勢，宣傳作用大、思想性強的現代戲。這類戲主要創作于上世紀40年代，配合宣傳抗日戰爭和解放戰爭的革命形勢，以能夠及時快捷地反映現實生活的小戲為主。《打倒漢奸》1936年發表在《太原日報》文學專刊《開展》上，當時寫成的是小說，由于吸收民間說唱的“書帽體”形式，全篇都是人物對話，戲劇性強，被搬上舞臺，曾在農村演出過一個時期。后來，由于原稿找不到，趙樹理憑記憶又寫成有韻小劇。現在，我們對照已找到的《開展》上的原文和后來寫的有韻小劇兩個版本，內容和文字相差甚少。這部劇是為了配合當時的抗戰形勢，以鋤奸為內容的，它完全用的是農民的語言、農民的腔調，宣傳作用很好。《萬象樓》作于1941年，是二幕話劇。劇中漢奸和反動道會組織頭目相互勾結，組織流氓、漢奸和受蒙蔽的教徒欲攻打抗日縣政府。八路軍及時發現阻止了暴亂，并活捉了罪犯。上當受騙的教徒也從中受到了教育，徹底醒悟。趙樹理當時在太行區黨委宣傳部工作，領導讓他寫一個反迷信的戲。黎城的離卦道反動組織曾打過抗日縣政府，最后被破了案，趙樹理就把黎城這件事當作素材，編寫了《萬象樓》。這個戲曾在晉東南各地演出，對一些愚昧落后的迷信群眾起到很大的教育作用。

《兩個世界》創作于1943年，是三幕話劇，表現了國民黨的反動統治與中國共產黨解放區新政權的鮮明對比。《秦富寶放牛》定稿于1945年，原作者是平順縣南莊溝王元，后經趙樹理修改定稿。這是一部兒童劇，由一個男孩和兩個女孩（姐姐、妹妹）對唱，反映了放牛的窮孩子秦富寶在土改運動以后翻身得解放，積極勞動、積極學習，精神面貌煥然一新的故事。《好消息》發表于1945年的《新大眾》，反映了解放戰爭后期，八路軍不斷取得勝利，潰敗的國民黨中央軍窮兇極惡，負隅頑抗，對人民燒殺搶奪。一個農家少女遭到中央軍的蹂躪，與父親一起出逃，半路上饑餓疲累昏迷過去，遇到解放區民兵相救。父親跟路遇的一個中央軍逃兵發生沖突，最后化解誤會，并得到中央軍起義投誠的好消息。《鞏固和平》是小唱劇，其實是一個宣傳小品，具有民間小戲的特色。甲乙二人打賭贏吃花生，爭論的焦點是：日本投降以后，國共已停戰，是應該心安理得睡大覺還是應該鞏固和平，通過一點小小的矛盾沖突，宣傳了當時革命的形勢和任務。

趙樹理的創作自覺并積極地配合政治形勢，配合黨的中心工作，表現在小說創作是這樣，戲劇創作也是這樣，有許多作品都是趕任務趕出來的。但其內容不空泛，并沒有主題大于形象，而都是思想性和藝術性很高的作品。除了他有著豐富的生活積累、細致真切的生活感受之外，他還能夠處理好政治、生活、藝術三者的關系。“老百姓喜歡看，政治上起作用”就是他一直奉行的創作原則。

2.深刻反映現實，表現新舊社會巨變和社會主義新生活的現代戲。20世紀五六十年代，趙樹理共創作了三部現代戲：有澤州秧歌《開渠》、上黨梆子《十里店》和《焦裕祿》。《開渠》作于1956年，主人公韓金山在解放前土地年年被水沖，地越來越少，他想聯合別人改河修道建一條渠保住土地，結果大伙都怕困難沒人支持，對他的這種想法都不理解，認為他純粹是個瘋子，他的地最后徹底被沖垮。解放后，韓金山把荒山變成了花果園，過上了幸福的日子。合作化運動開始后，韓金山積極擁護開渠改河道，并投入了開渠的戰斗，終于實現了自己多年的愿望。他感受到了新社會的優越性和農業集體化的優越性，感受到只要組織起來走合作化的道路，就能夠戰勝一切困難，創造美好的未來。全劇時間跨度30年，通過解放前后的對比，反映了時代的變遷，生動地表現了勞動人民改天換地的崇高理想。趙樹理親身經歷并參與了辦初級社和農業社的高級化運動，幾乎把自己的全部精力投入到農村的偉大變革之中。他研究農村，對農村的發展，尤其對發展社會主義農業寄予很高的希望。

《十里店》作于1964年。十里店黨支部書記王瑞有老好人思想，不愿多事。大隊長乘機與舊地主管家、舊商人、舊包工頭勾結，把大隊的副業包給了這些人，他們每天干營私舞弊、損公肥私的勾當。大隊長受賄分贓當了他們的保護傘，讓村里的大部分勞動力都去搞副業。副大隊長提出要把副業上的勞動力集中到地里鋤谷子，大隊長不同意，雙方展開了矛盾沖突。王瑞的兒子王家駿與新婚妻子馬紅英都是進步青年，他們為改變家鄉面貌和副大隊長一起同落后勢力進行斗爭。在“查衛生”這場戲中矛盾發展到高潮，馬紅英借此機會把大隊長拉幫結伙、以權謀私等問題全盤端了出來。剛好這時縣里的查案組來到村里調查這些問題，劇情戛然而止，讓人回味無窮。

《十里店》的主題涉及黨風問題，通過十里店村農業與副業爭奪勞動力的事實，反映了廣大群眾與某些干部貪污受賄、以權謀私的矛盾與斗爭。同時也贊揚了馬紅英、王家駿等知識青年敢于與歪風邪氣做斗爭的勇氣，批評了某些農村黨員干部思想渙散、自由主義思想嚴重、原則性差的問題。《十里店》秉承了趙樹理“問題小說”的寫法和精神，直面現實，敢于揭露農村建設中出現的問題，但最終邪不壓正，代表社會主義方向的先進力量取得了勝利。但是這個戲讓作者遭受了最大磨難，只在觀摩演出會上演了一場，便被指責為“暴露了社會主義的陰暗面”而停演。趙樹理前后修改了一共有六次之多，總是通不過，在文化大革命中《十里店》成了他的一個罪行。

《焦裕祿》作于1965年，是趙樹理未完成的遺作。這是趙樹理想寫的一個以英雄人物為主人公的戲。剛寫了三場，文化大革命的災難降臨。劇本的寫作被迫中斷，趙樹理的創作生涯也就此結束。這三場戲的內容是寫焦裕祿初到蘭考縣上任，看到災民都到外地逃荒，他決心要治理水患，深入民間訪貧問苦，挽留逃荒的農民共同建設家園。

趙樹理的現代戲創作都是揭示農村問題，講農民故事。他熱情謳歌時代，敢于直面生活，真實地描寫中國農村社會，深層透視了農村在政策層面上發生的變革及社會主義建設中的巨變。因為趙樹理熱愛農村，關心農民，農民的疾苦時時引起他的痛感，所以對農村存在的問題，對農村政策上出現的偏差保持著高度的敏感性，能夠及時提出自己的看法；對一些落后現象、腐朽的甚至邪惡的事物進行無情的揭露與批判；對農村出現的新人新事新氣象則極力歌頌。這都是出于他對農民的深厚感情。

3.以古喻今，具有現實意義的新編歷史劇。《鄴宮圖》和《慈云觀》均作于抗戰時期，都表現了民族家國之恨，在當時激發了人們的愛國熱情，鼓舞了打擊日本侵略者的斗志。目前，這兩個劇本都殘缺不全。上黨梆子《鄴宮圖》作于1939年，抗戰時期演出場次不少，現僅存劇本第一本。《鄴宮圖》講述后趙天王石虎驕奢淫逸，強征黎民百姓修建鄴宮，并選取天下的美女供其淫樂。青年李宏被征去修鄴宮，其母隨兒媳玉蘭和孫子出逃，玉蘭被抓入宮，兒子被摔死。李宏得知消息后聚眾造反，攻入都城。石虎受到里外的夾攻，走投無路，狼狽不堪。該劇既描寫農民起義，反映了階級壓迫，也表現了反抗異族統治，突出了民族矛盾。劇中人物形象具有典型意義，李宏的母親和李宏的妻子都不愿做亡國奴，玉蘭被送到宮中以后，面對昏君破口大罵，表現了她的民族氣節。這對于動員人民投入抗日運動，起到了很大的鼓舞作用。

《慈云觀》現在發現的只有一、二兩場，第三場剛開了個頭就沒有了下文。從僅有的內容看，也是一個表現愛國主義的劇本。它反映了北宋末年金國入侵汴梁，宋朝宰相張邦昌當了漢奸并在金人的扶持下當了傀儡皇帝。金國國主想占有京城名妓李師師，張邦昌從慈云觀找到了已出家當尼姑的李師師，卻遭到了李師師的痛斥。張邦昌惱羞成怒，強行把李師師抬到了金王府，李師師出于民族義憤而吞金身亡。這部戲揭露了張邦昌賣國求榮的丑惡行徑，頌揚了李師師在國難中以死報國的民族氣節。

4.批判地繼承文化遺產，從傳統劇目中汲取營養的改編戲。《韓玉娘》也是作于抗戰時期的新劇目，是根據京劇傳統戲《生死恨》改編而成的。相比《生死恨》，改編后的《韓玉娘》增加了程鵬舉誤解并告發韓玉娘一折，使劇情更加曲折，人物形象更加鮮明，矛盾更為集中。韓玉娘是一個具有強烈愛國心和正義感的女性，在被程鵬舉告發后，她嚴厲斥責丈夫程鵬舉，表現了堅強的意志和熾烈的愛國之心，以及對丈夫恨鐵不成鋼的矛盾感情，在抗戰初期大大地鼓舞了人們的斗志。

《三關排宴》是趙樹理根據上黨梆子傳統戲《忠孝節》改編而成的。劇中佘太君在三關與肖銀宗談判時，揭露了楊延輝的罪行，嚴厲斥責并堅決討回投降遼國已被招為駙馬的楊延輝。楊延輝懇求母親恕罪，太君出于國家大義斷然拒絕。楊延輝見囚車已備好，再沒有挽回的余地，就拔劍自刎。《三關排宴》由原來《忠孝節》的同情變節改為不容變節，表現了佘太君赤膽忠心、正義凜然、大義滅親的崇高愛國主義精神，鞭撻了楊四郎投降遼邦、茍且偷生、喪失民族氣節的背叛行為。其主題由原來的《忠孝節》歌頌忠臣孝子升華為愛國主義，具有很強的現實意義。

二、趙樹理戲劇的藝術特色

1.鮮活的人物形象。趙樹理的戲劇創作，除了追求情節的生動曲折，還注重人物形象的塑造，將傳統戲曲的“寫情節”轉變為現代戲的“寫人物”。《焦裕祿》這個戲以普通人的形象，通過一件件的感人事跡，把焦裕祿塑造成一個深入群眾生活，與人民同呼吸共命運，極具人情味的黨的領導干部。《十里店》中的幾個人物都各具特色，具有典型意義。副大隊長堅持原則，關心群眾疾苦，維護集體利益，敢于和落后勢力進行斗爭，是農村干部中的正面形象。大隊長以權謀私，投機倒把，敗壞黨風，是犯有嚴重錯誤的農村干部的典型。黨支部書記王瑞是干部隊伍中“老好人”的典型，原則性差，遇事和稀泥，但最后思想態度有了轉變，決心堅定地站在黨的一面，是一個轉變型的人物。《開渠》中的韓金山是艱苦創業、與命運抗爭的頑強不屈的老一輩中國農民的形象。佘太君在《三關排宴》中是一個全新的形象，她忠君愛國、大義滅親的崇高思想境界是通過國家利益、民族大義與兒女私情的痛苦抉擇中表現出來的，酣暢淋漓而又真實感人，是一個活了的人物。《韓玉娘》的情節改編也突出和深化了韓玉娘的民族氣節和愛國情結。而作為妻子，在丈夫程鵬舉告發她時，韓玉娘大義凜然，嚴厲斥責程鵬舉；而當程鵬舉英勇殺敵、為國立功后與她重逢時，卻又能盡釋前嫌重歸于好。《慈云觀》中的李師師同樣是一個古代的愛國女子形象，她身為妓女，卻在國難中用自己的積蓄捐助抗金義軍，在侵略者的威逼下出于民族義憤而吞金身亡。從佘太君、韓玉娘、李師師這三個人物來看，她們都是有血有肉、具有人之常情的普通人，但都是有著崇高的愛國思想和民族氣節的烈女，人物崇高的精神境界都是從常情常理中表現出來的，因而都是真實感人的藝術形象。

2.巧用傳統形式表現新的內容。趙樹理熟悉和熱愛民間文藝，他在戲劇創作中吸收了不少傳統戲曲元素，古為今用，更好地反映新的生活，具有鮮明的民族性和民間性特征。《秦富寶放牛》吸收了民間小戲《小放牛》的形式，由一個男孩和兩個女孩的對唱講述故事。《好消息》短小精悍，采用傳統折子戲的形式，頗具晉劇傳統折子戲《走山》的神韻——都是一男（老）一女（少）逃出天羅地網的情景，這是趙樹理運用傳統形式編演現代新劇的成功之作。《開渠》是采用澤州秧歌的形式寫成。澤州秧歌是流行于晉城一帶的“干板秧歌”，只有鑼鼓等打擊樂器伴奏，沒有絲弦伴奏，一唱到底，沒有對白，所有內容都用唱詞表現，時間、地點、敘事、抒情、人物之間的對話、動作等也都用說明性的唱詞，通俗易懂，生動活潑，是深受當地群眾喜愛的民間藝術形式。另外，如《三關排宴》《十里店》《焦裕祿》《鄴宮圖》等上黨梆子的劇本，都是趙樹理運用上黨梆子的傳統來表現新的思想內容和人物。上黨梆子高亢激越，適合表現激烈的氣氛和強烈的感情，而趙樹理戲中大都是剛性的人物和激烈的矛盾沖突，內容和形式達到和諧的統一。

3.鮮明的地方特色和專業性特征。趙樹理從小喜歡戲曲，對戲曲和曲藝有很高的造詣，熟悉舞臺表演藝術，尤其熟悉上黨梆子。他不僅愛看戲，而且能打會唱，對各種板式、鑼鼓經以及表演程式都了如指掌。至于秧歌戲，趙樹理對每出戲的板眼和節奏也都很清楚。《萬象樓》成為上黨梆子現代戲的先行者，《十里店》至今是上黨梆子現代戲的重要劇目。他還整理、改編、導演了《三關排宴》，并拍成了上黨梆子第一部戲曲影片。陳艾在《關于趙樹理》一文中回憶說：“對于農村戲劇工作，他是盡了幫助和發展的責任的，他親自參加各個農村劇團的編排和導演，甚至每一個細微的動作，他都參加了指導和糾正。記得一九四四年的時候，他幾乎花費了一整個夏天的時間，跟著襄垣劇團（太行區最有名的農村劇團）跋山涉水地到各個村鎮去演（差不多所有太行區的重要村鎮都走遍了），因此，等到他回家的時候，已經穿爛了兩雙新鞋子。”

趙樹理在戲劇創作上非常專業，場景設置、人物道白、唱詞都可以與戲劇表演形式相吻合。他的上黨梆子劇本說明文字都詳細具體，對鑼鼓點、起唱板式、伴奏音樂、表演動作及情景等都有非常專業而具體的說明，為演出提供了極大的方便。如《好消息》開頭介紹背景時說明：“開幕之前，先打幾聲能代表戰爭的急鑼鼓（像上黨戲與大樂子常用的‘拉錨’，別的戲也各有相類似的）然后女在內叫板，內唱一句。”這對人物形象的刻畫以及人物的心理和情緒表達大有裨益。