淺析“格物致知”設(shè)計(jì)理論在藝術(shù)設(shè)計(jì)上的運(yùn)用

丁穎

【摘 要】“格物致知”作為中國(guó)古代儒家思想中非常重要的一個(gè)概念，把它當(dāng)作一種窮究事物原理的方法論，運(yùn)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)上。結(jié)合其三個(gè)重點(diǎn)，“格”窮究基本單位，“格物”研究格局，“格律”了解運(yùn)作方法，結(jié)合實(shí)際設(shè)計(jì)案例，以部分手稿客觀地呈現(xiàn)設(shè)計(jì)的思維過(guò)程和案例成果。淺析如何把這套設(shè)計(jì)理論運(yùn)用于實(shí)踐中，從理論到實(shí)踐，在整個(gè)設(shè)計(jì)理論與思維方式中，強(qiáng)調(diào)自主觀點(diǎn)的建立與深化，考究與推敲強(qiáng)調(diào)邏輯思維嚴(yán)謹(jǐn)，論證充分，并可以交叉多種不同的學(xué)科與專業(yè)領(lǐng)域，進(jìn)行發(fā)散思維，建立具體項(xiàng)目的設(shè)計(jì)邏輯與思維體系。

【關(guān)鍵詞】“格物致知”;藝術(shù)設(shè)計(jì);思維方式;設(shè)計(jì)案例

中圖分類號(hào)：J504文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）20-0201-02

一、“格物致知”設(shè)計(jì)理論

（一）“格物致知”的概念與起源

“格物致知”是中國(guó)古代儒學(xué)中重要的物理學(xué)思維與方法。當(dāng)然，這里的物理學(xué)并不是我們應(yīng)試教育中的“數(shù)理化”的物理學(xué)科。它是一種觀察與研究的方法。用來(lái)窮究世界，細(xì)分歸納、演繹并分析發(fā)現(xiàn)其中原理。可以把它看作一種方法論。“格物致知”從東漢時(shí)期的《禮記·大學(xué)》“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”到宋代的程朱理學(xué)，主張注重“格物致知”的綜合方法，認(rèn)為必須窮究事物的原理，朱熹將“格物致知”理論歸為“工夫論”，與“修身”緊密相連，明代王陽(yáng)明的心學(xué)，主張“知行合一”，更加重視人心，明末清初王夫之認(rèn)為“格物致知”分解為“格物”與“致知”兩個(gè)概念，“格物”是從事物、經(jīng)驗(yàn)中求得道理，即演繹法，與此同時(shí)，王夫之認(rèn)為“格物”與“致知”是相互補(bǔ)充不可割裂的整體。民國(guó)時(shí)期的蔡元培、胡適等近代思想家認(rèn)為其含有“歸納法”。《禮記·大學(xué)》其中“格物、致知”一句意為窮究事物的構(gòu)成原理進(jìn)而形成知識(shí)。“格物”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中解釋為：推究事物的道理。格物并不是感性地隨意為之，而是采用理性的思維方式。“致知”是在格物的基礎(chǔ)上，進(jìn)行理性的推理與演繹。

（二）“格物致知”的三個(gè)重點(diǎn)

那么“格物致知”作為一種方法論，必然有其重點(diǎn)，分為如下三個(gè)方面：1.窮究事物的基本單位，比如說(shuō)一個(gè)物體分為分子、原子、量子、希格斯玻色子。2.研究這些基本元素會(huì)構(gòu)成怎樣的結(jié)構(gòu)格局，進(jìn)一步研究這些格局是否有利于事物的發(fā)展，不同的格局，有可能會(huì)走向不同的方法，不同的方向，得到的結(jié)果也不一樣。3.這些基本元素構(gòu)成的結(jié)構(gòu)格局中有著什么樣的格律進(jìn)行運(yùn)作。格律包括運(yùn)作格局中的節(jié)奏、規(guī)律、層級(jí)等等問(wèn)題，即使是相同的元素，相同的結(jié)構(gòu)格局，運(yùn)作事物的格律不同，結(jié)果也會(huì)不盡相同。

那么本文通過(guò)舉例一些藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品以“格”不斷細(xì)分與窮究，“致知”生成設(shè)計(jì)方法論，“格局”單位元素構(gòu)成事物的結(jié)構(gòu)局面，“格律”格局運(yùn)行的規(guī)格與規(guī)律的“格律設(shè)計(jì)理論”進(jìn)行分析與歸納。

二、“格物致知”設(shè)計(jì)理論在藝術(shù)設(shè)計(jì)上的運(yùn)用

（一）以“格物設(shè)計(jì)理論”分析陳楠博士的甲骨文字體設(shè)計(jì)

即使不了解漢字設(shè)計(jì)，也知道漢字學(xué)習(xí)的艱難，更何況要去研究和設(shè)計(jì)漢字中的甲骨文。甲骨文，是距今3000多年前商周時(shí)期的文字，但它被發(fā)現(xiàn)的歷史卻只有一百年。要了解并清晰甲骨文的構(gòu)字原理，必須查閱許多的文獻(xiàn)與資料。

此時(shí)運(yùn)用“格律設(shè)計(jì)理論”，“格”——不斷細(xì)分與窮究，根據(jù)甲骨文按照字體風(fēng)格分為五個(gè)時(shí)期;“致知”結(jié)合甲骨文書(shū)法與甲骨文字畫(huà)，基于數(shù)學(xué)網(wǎng)格的字形設(shè)計(jì)原理進(jìn)行針對(duì)甲骨文的字體設(shè)計(jì)實(shí)踐。它建立在一個(gè)由“方”與“圓”構(gòu)筑的網(wǎng)格狀母圖上，在這個(gè)母圖網(wǎng)格中，除了幾何網(wǎng)格本身具有的直線，由于甲骨文本身字體的特殊性，也有加入弧線與曲線，相互結(jié)合設(shè)計(jì)。同時(shí)還要解決不同的方向與不同的大小尺度，在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中需要不斷反復(fù)地推演、探詢，才能最終成型。大量字形確認(rèn)、修正、校對(duì)的過(guò)程不就是“格”的運(yùn)用嗎？字體字面大小的統(tǒng)一，字體筆畫(huà)粗細(xì)的調(diào)整，字體布白的調(diào)整，字源、字脈、字法、字圣、字器、字陣、字繪運(yùn)用幾何和圖案學(xué)的原理，通過(guò)多種方式的基礎(chǔ)組合、設(shè)色、故事化添加等手段，創(chuàng)作并形成系列字庫(kù)，并進(jìn)行多種多樣的設(shè)計(jì)實(shí)踐，甲骨文表情包，甲骨文主題的文化衍生品產(chǎn)品設(shè)計(jì)，形成了一個(gè)便于推廣的文化視覺(jué)體系。

（二）以“格物設(shè)計(jì)理論”分析同濟(jì)“設(shè)計(jì)豐收”項(xiàng)目案例

同濟(jì)大學(xué)的“設(shè)計(jì)豐收”項(xiàng)目，是基于城市與農(nóng)村的脫節(jié)情況下進(jìn)行的。“格”不斷細(xì)分與窮究，選定崇明的仙橋村作為實(shí)驗(yàn)性探索基地，“致知”運(yùn)用“設(shè)計(jì)思維”來(lái)探索鄉(xiāng)村和城市如何結(jié)合的解決方法，基于“針灸式可持續(xù)方法”，在每個(gè)城市和鄉(xiāng)村中建立一個(gè)小而互聯(lián)的創(chuàng)新中心，提供一種選擇，把農(nóng)村的生產(chǎn)和生活方式的價(jià)值通過(guò)設(shè)計(jì)最大化，再通過(guò)良好的互動(dòng)進(jìn)行織網(wǎng)，運(yùn)用這層關(guān)系網(wǎng)來(lái)解決城市與鄉(xiāng)村的問(wèn)題。

利用互聯(lián)網(wǎng)社群的力量為鄉(xiāng)村聚集更多的資源。由點(diǎn)到面，激活了整個(gè)村莊作為“格律”。通過(guò)創(chuàng)新呈現(xiàn)出一個(gè)更加充滿野味趣味，落實(shí)到具體實(shí)際，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意旅游、創(chuàng)意培訓(xùn)、創(chuàng)意美食、創(chuàng)意產(chǎn)品，邀請(qǐng)全球各地各領(lǐng)域的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、師生了解與參與上海崇明仙橋村，以他們的藝術(shù)設(shè)計(jì)思維為農(nóng)村帶來(lái)新的生機(jī)與商機(jī)。窮究和探索出了城市和鄉(xiāng)村的健康交互方式，激發(fā)更多的人去做這件事和將各種各樣的人串聯(lián)起來(lái)，形成一個(gè)社群。

三、“格物致知”在方言設(shè)計(jì)上的探索

作者在分析完前文的設(shè)計(jì)案例后，在自己的畢業(yè)設(shè)計(jì)也決定采用“格物致知”的設(shè)計(jì)理論與思維。“上海方言”熟語(yǔ)是上海海派文化中重要的一部分，它屬于上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前對(duì)于“上海方言”熟語(yǔ)的視覺(jué)可視化的表現(xiàn)都是一些零星的圖形插圖設(shè)計(jì)，大多都是從漢語(yǔ)言文學(xué)的角度對(duì)“上海方言”熟語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)意進(jìn)行分析。因此，本文將借助前輩的在語(yǔ)言上的研究成果把“上海方言”熟語(yǔ)通過(guò)字體設(shè)計(jì)可視化展現(xiàn)出來(lái)，成為“看得見(jiàn)”的方言。

首先分析上海方言文化底蘊(yùn)及方言特征簡(jiǎn)介，然后從語(yǔ)義、語(yǔ)音、語(yǔ)意、字形等方面對(duì)方言字體設(shè)計(jì)視覺(jué)案例進(jìn)行分析總結(jié)，并對(duì)字體設(shè)計(jì)可視化的特征進(jìn)行分析應(yīng)用。最后通過(guò)對(duì)“上海方言”熟語(yǔ)的匯總，歸納挑選出來(lái)比較具有代表性、趣味性的熟語(yǔ)進(jìn)行字體設(shè)計(jì)，本文嘗試以字體設(shè)計(jì)的形式表現(xiàn)“上海方言”熟語(yǔ)，并進(jìn)行創(chuàng)新性的探索設(shè)計(jì)。然后將其運(yùn)用到互動(dòng)性的新媒體裝置中以及一些周邊文創(chuàng)產(chǎn)品中，進(jìn)行視覺(jué)展示及最終應(yīng)用的市場(chǎng)反饋。對(duì)于“上海方言”熟語(yǔ)相關(guān)的研究現(xiàn)狀，首先借助網(wǎng)格系統(tǒng)，在各大主要的搜索網(wǎng)頁(yè)上搜索部分資料。其次，本人通過(guò)在相關(guān)文獻(xiàn)網(wǎng)站上將談及“上海方言”熟語(yǔ)的國(guó)內(nèi)各類型學(xué)術(shù)文章進(jìn)行了搜索與歸類，并且對(duì)其方言的研究主要是從語(yǔ)義學(xué)角度展開(kāi)的研究，用語(yǔ)言學(xué)的方法來(lái)判別上海方言的語(yǔ)音、用詞的特征和語(yǔ)言用法的規(guī)則。在整個(gè)設(shè)計(jì)理論與思維方式中，強(qiáng)調(diào)自主觀點(diǎn)的建立與深化，考究與推敲非常強(qiáng)調(diào)邏輯思維嚴(yán)謹(jǐn)，論證充分，并可以交叉多種不同的學(xué)科與專業(yè)領(lǐng)域，進(jìn)行發(fā)散思維，建立符號(hào)具體項(xiàng)目的設(shè)計(jì)邏輯與思維體系。

四、總結(jié)

作者本人在學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，不管是商業(yè)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目還是學(xué)術(shù)類的設(shè)計(jì)研究，光靠“感性”的思維往往不能有效地進(jìn)行設(shè)計(jì)。更何況在這個(gè)信息高速密集的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，如何找尋，如何整合有用的信息進(jìn)行分類歸納，再加之窮究出其中事物運(yùn)行的規(guī)律，“格物致知”的設(shè)計(jì)思維會(huì)幫助我們進(jìn)行思考。把所有的事物進(jìn)行不斷拆分，拆分到每一個(gè)最基本的元素單位，再進(jìn)行一個(gè)個(gè)的分類，找出其中運(yùn)作的“格律”。雖然整個(gè)過(guò)程十分漫長(zhǎng)，但養(yǎng)成了這種邏輯思維方式，會(huì)更容易地進(jìn)行設(shè)計(jì)與解決問(wèn)題。

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