重義輕利　仁者安仁

李里

子罕言利與命與仁。

達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎，執射乎？吾執御矣。”

——《論語·子罕篇》

第九篇是前十篇中最重要的一篇。中國人最重九，因為古人認為一、三、五、七、九是陽數，九更為陽中之陽，故第九篇所記自然格外精要。第九篇中記載的盡是孔子的大道。第八篇是“繼往”，繼承歷代圣王的思想，第九篇是“開來”，是在繼承的基礎上創造新的思想。孔子對道的自信，對道的認識，對得道的描述及修道的次第都集中體現在這一篇。要深刻認識、理解孔子，舍此篇很難做到，并且第九篇對當代也有極重要的意義。

子罕言利與命與仁。

這句話很關鍵，歷朝歷代、各家各派對這句話都有自己的解釋。一種講法是孔子很少說利、命和仁這三個命題。為什么呢？因為儒家重義輕利，輕視功利。命不可把握，眾生本迷信，多講反使他們沉溺其中，不知如何。仁則是德之全，很難做到，所以孔子少說這幾個問題。這符不符合事實呢？《論語》中這幾個問題都談了。孔子說“不知命無以為君子”，“君子畏天命”，“小人不知天命而不畏也”，是談命。仁就談得更多了，“仁者，愛人也”，“先難后獲為仁”，“智者求仁，仁者安仁”，等等。所以按上述那種講法就不太講得通。

那么這一句的關鍵在哪里呢？我認為應該在“言”字，“罕言”，直言曰言，論難曰語。直接說的話就叫言，和人家討論的話就叫語。這就好理解了。“子罕言”，就是孔子自己很少說這幾個問題，凡是說這些問題都是在和人家交流。人家來問他，他就回答。很多弟子都來問仁，于是孔子作答。命也是如此，利也是如此。“罕言”，孔子自己很少說這些問題。人家來問，他才答。為什么孔子自己很少說這些問題呢？因為對于孔子來講，仁者安仁，孔子已是仁者，何必時時刻刻都說仁。命，五十而知天命，孔子自己已經知天命了，所以他也不用一天到晚談命。至于利，孔子更是不愿意談，所以這句話的關鍵是孔子自己很少說這些問題，但是和人家交流他還是要談的。

還有另一種講法，把“與”字當贊許講，說孔子少談利——因為儒家輕利，但卻贊許命和仁——因為孔子知道天命的重要意義和仁德的偉大。

達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”

子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。”

達巷黨人，黨是一個村落，達巷是這個村的名字。古代以五家為鄰，二十五家為里，五百家為一黨，五黨為一州（二千五百家），一萬二千五百家為一鄉。黨就是人們居住的一個單位，一個村子。達巷這個村的人稱贊孔子，“大哉”，這是對孔子極高的稱贊了，偉大的孔子啊，道大德全。“博學而無所成名”，孔子知識淵博，學問廣大，但卻不是為了成就大名，這也是對他的稱贊。

古時候一般的人讀書是為了功名，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，讀書是為了榮華富貴，是為了功名利祿。而孔子有廣博的學問，但他之追求學問不是為了成名，面是為了成德、成己、成人，所以偉大。這是一種講法，還有一種講法，按朱子的說法，孔子“博學而無所成名”，是說孔子沒有一藝之名，就是沒有一技之長。因為他什么都通，反而顯示不出他有什么特長了。孔子聽說這個事以后，就對弟子們說：“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。”“執”本意指拿，這里指專門所長，專門研究，專門掌握一門技能。我專長于什么呢？長于駕車嗎？長于射箭嗎？我還是駕車吧。御就是駕車，射就是射箭。以前君子、士人要通六藝：禮、樂、射、御、書、數，就是禮儀、音樂、射箭、駕車、書法、數術六種技能。

這里孔子說，我到底是通哪‘樣呢？我是射箭還是駕車呢？我還是架車吧。為什么呢？因為在古代馬夫是很卑下的職位，而孔子愿意駕車，其實就是用駕車來代指為蒼生做事，就是今天所說的為人民服務。我愿意為天下人做事，我愿意救蒼生于水火。我讀書并不是為了榮華富貴，不是為了成名，而是為了能夠為蒼生做事。這正是孔子崇高的人生境界。魯迅先生“俯首甘為孺子牛”，愿意給人民當牛馬，正與孔子的執御一脈相承。

編輯/林青雨