明嘉靖五彩瓷紋飾中的道教符號美

汪劉智

摘? ? 要：起源于唐三彩，經(jīng)歷了紅綠彩和斗彩的演變和發(fā)展的“五彩瓷”。在明嘉靖時期，當時的社會環(huán)境以及統(tǒng)治者的大力引導為道教文化打造了一個成熟的環(huán)境。當時以道教文化題材內(nèi)容來繪制五彩瓷，獨特而成熟的裝飾手法給人們打造了一批氣息濃郁的道教五彩瓷。以羅蘭·巴特的符號學理論來探究明嘉靖時期五彩瓷中的道教符號美是如何體現(xiàn)的。

關(guān)鍵詞：明嘉靖;五彩瓷;道教文化;羅蘭·巴特

一、引言

1.1 明嘉靖時期道教的興盛

明朝的嘉靖皇帝從小體弱多病，他一生敬畏神明，尊崇道教。道教提倡養(yǎng)生健身，采集靈芝仙草用來煉制丹藥的方術(shù)契合了嘉靖皇帝的需求。不可否認的是雖然嘉靖皇帝體弱多病，但是他卻成為了明朝實際統(tǒng)治時間最長的皇帝。不可否認的是這與他尊崇道教，注重養(yǎng)生之術(shù)是有一定的關(guān)系的。嘉靖皇帝終身尊崇道教，長達四十年的崇道政策對政治、經(jīng)濟、文化等方面都產(chǎn)生了深遠的影響。

明嘉靖時期道教的興盛影響到社會生產(chǎn)于社會生活。在陶瓷生產(chǎn)與日常生活方面，為皇家生產(chǎn)日用瓷的景德鎮(zhèn)“御窯廠”受到的影響最為明顯。立論于“五行說”的道教思想，基于自然界物質(zhì)的形形色色，演繹發(fā)展了諸多的文化內(nèi)容，如祥云、仙鶴紋和葫蘆紋等。

1.2 羅蘭·巴特的“神話”

羅蘭巴特是二十世紀法國文化和文學研究領(lǐng)域的重要研究學者，同時也是哲學家、文學評論家、批評家，是曾一度受到狂熱追捧的法國符號學和法國批判運動的開拓者。羅蘭·巴特的“神話”理論在極大程度上借鑒了索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言符號學理論，索緒爾在其《普通語言學教程》中提到語言符號的性質(zhì)—語言符號是由能指和所指連結(jié)而成的。而羅蘭心巴特所提到的“神話”是一種二級符號學系統(tǒng)，它所依靠的是語言系統(tǒng)為基礎(chǔ)的第一系統(tǒng)。第一系統(tǒng)中的能指與所指構(gòu)成了符號，而符號在第二個系統(tǒng)中則成為了新的能指，與新的所指構(gòu)成了神話。

二、明嘉靖道教五彩瓷紋飾的第一系統(tǒng)符號

道教裝飾題材在嘉靖時期的五彩瓷中的應(yīng)用十分的廣泛，內(nèi)容包括祥云紋、仙鶴紋等。 這些紋飾在一級符號學系統(tǒng)中所代表的就是一種圖案紋飾，這些圖案紋飾所表達的就是他們本身的形態(tài)特征。如仙鶴紋在一級符號學系統(tǒng)中所代表的就是仙鶴是一種鳥類及仙鶴的形象——全身幾純白色，頭頂裸露無羽、呈朱紅色，和眼先微具黑羽，眼后方耳羽至枕白色，頰、喉和頸黑色;次級飛羽和三級飛羽黑色，三級飛羽長而彎曲，呈弓狀，覆蓋于尾上，因此，站立時尾部黑色，實際是三級飛羽，而尾、初級飛羽和整個體羽全為白色，飛翔時極明顯。嘴較長，呈淡綠灰色，頸、腿也都很長，兩翅中間長而彎曲的飛羽為黑色。仙鶴紋與祥云紋相結(jié)合表現(xiàn)了仙鶴的飄逸之姿態(tài)。

三、明嘉靖道教五彩瓷紋飾的“神話”

明嘉靖五彩瓷裝飾紋樣通常以含蓄、諧音等曲折的手法對事物外形結(jié)構(gòu)及紋樣方面進行設(shè)計歸納的藝術(shù)樣式，是一種裝飾性和應(yīng)用性相結(jié)合的表現(xiàn)形式，吉祥觀念是古往今來普存在的一個現(xiàn)象，在生活中通過運用帶有吉祥含義的裝飾紋樣裝點美化環(huán)境，是人民群眾吉祥觀念的一種體現(xiàn)。在中國古代典籍中，“吉祥”的含義。“吉”字包含有“福”、“善”等寓意，而“祥”字亦有“福”、“吉”之意。”羅蘭·巴特將第二系統(tǒng)中的能指稱為形式，所以能指既思又是形式，表現(xiàn)出了某種含混性，從意思側(cè)講是充實的，從形式一側(cè)講是空虛的。也有的學者將之成為符號的“神話”。在明嘉靖五彩瓷中道教紋飾運用的十分的廣泛。內(nèi)容包括祥云紋、仙鶴紋、葫蘆紋等。

3.1祥云紋與仙鶴紋

祥云紋與仙鶴紋在我國傳統(tǒng)紋飾中是密不可分的兩種紋飾。祥云紋，寓意祥瑞之云氣，表達了吉祥、喜慶、幸福的愿望以及對生命的美好向往。祥云紋造型獨特，婉轉(zhuǎn)優(yōu)美。在中國的傳統(tǒng)神話故事中，仙人出場時大多都是踏著祥云或者騎著仙鶴普濟眾生。仙鶴紋，仙鶴獨立，翹首遠望，姿態(tài)優(yōu)美，色彩不艷不嬌，高雅大方。象征長壽、富運長久，仙鶴是鳥類中最高貴的一種鳥，代表長壽、富貴，寓意健康長壽。故此祥云紋與仙鶴紋往往寓意著長壽，吉祥之意。因此緣由，明嘉靖道教五彩瓷時常可以看到二類紋飾的蹤跡。

3.2葫蘆紋

吉祥意義，中國傳統(tǒng)圖案講究“圖必有意，意必吉祥”。葫蘆諧音“福祿”，是富貴吉祥的象征。葫蘆屬于草本植物，其枝藤稱為“蔓”。“蔓”與“萬”諧音，“蔓帶”與“萬代”諧音。“福祿”、“萬代”亦是“福祿壽”皆全，故它是代表吉祥與富貴。

辟邪意義，陶思炎認為葫蘆是辟邪的鎮(zhèn)物，在《葫蘆鎮(zhèn)物探討》中認為：“原始的葫蘆洪水神話以保護人種、消災(zāi)驅(qū)難、避死趨生為主題，葫蘆意指安全的福島和萬劫的救星，其神話的邏輯顯露出葫蘆的鎮(zhèn)物意義。”古代的先輩們對自身的生老病死充滿了疑問與誤解，以為是鬼神作怪。從而葫蘆紋作為辟邪鎮(zhèn)物的救星就被記錄在了瓷器上。

在明嘉靖時期，道教的盛行，五彩瓷葫蘆紋又代表著八仙中鐵拐李的法器，更加反應(yīng)了皇族、貴族以及人民對于葫蘆紋有著的“神話”共鳴。葫蘆紋的“神話”在國人的理解下就代表的“福祿”、“吉祥”以及“辟邪”。

四、結(jié)語

明嘉靖時期的政治和社會以及統(tǒng)治者的愛好促使了道教紋飾在五彩瓷中的廣泛運用。從明嘉靖時期的五彩瓷不難看出，統(tǒng)治者竭盡全力的發(fā)揮了道教豐富的文化內(nèi)容以及在各種各樣的文化載體中都讓其不斷出現(xiàn)運用。道教的修身思想一直延綿至今，現(xiàn)代社會依然注重養(yǎng)生之道。道教紋樣吉祥長生的美好寓意仍舊深受人民的喜愛。

中國傳統(tǒng)的紋飾大多都采用了象征隱喻以及諧音取義的吉祥觀念。通過對于羅蘭·巴特的“神話”研究可以發(fā)現(xiàn)人民對于吉祥紋樣的喜愛不僅是因其第一系統(tǒng)符號中的形象和概念，更多的則是吉祥紋樣的“神話”深入人心。

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