對菱塘回鄉民俗的調研

何芷君 陳英紅 崔林杰

摘? ? 要：揚州高郵的菱塘回族鄉是江蘇省唯一的回族鄉。以高郵回鄉文化融入程度為調研目標的大學生雙創調研團隊組織了對該地區的一系列調研活動。調研團隊了解具有民族特色的回族文化及其與漢族文化融入狀況，并獲取當地民眾對回族與漢族文化交融現狀的態度。

關鍵詞：文化調研;雙創訓練;高郵菱塘回鄉;文化融合

菱塘回族鄉

揚州高郵的菱塘回族鄉是江蘇省唯一的回族鄉。回族鄉成立之初，全鄉只有一座古清真寺，坐落于清真村，較為偏遠。后來，菱塘傳統的農業社區模式被鄉鎮企業的發展打破了，居住鄉村的回民剩余勞動力逐步進入工廠，謀求生存發展。為了工作的方便，越來越多的回民將家搬離了傳統的地緣社區，同漢族人民居住在-起，散居在鎮中心。為了方便搬遷至集鎮的回民的宗教生活，在1995年，菱塘回族鄉鄉政府投入近200萬元新建了華東最大的阿拉伯建筑風格的清真寺，與古清真寺形成了南北呼應。同時，為了保證回民的居住環境，鄉政府在集鎮中心距離新清真寺一定范圍內統一規劃了占地60畝、能容納百戶回族入住的具有濃郁伊斯蘭特色的回民小區。這樣的規制，使得菱塘回族鄉鎮中心成為回族文化氛圍頗為濃厚的一個回民聚集區。

調研預期效果

1、參觀江蘇省級模范清真寺--集鎮清真寺，及江蘇省文物保護單位--古清真寺;拜訪清真寺阿訇，了解菱塘回族鄉的清真寺建筑歷史。

2、采訪回族鄉鄉長薛元金，了解當地回族和漢族遷移、聚合的歷史。

3、參觀當地開設阿拉伯語課程的四所學校和一所成人教育中心，通過采訪學校學生和老師了解當地教育情況，并總結兩族文化交流情況

4、采訪當地漢族與回族村民，了解具有民族特色的回族文化及其與漢族文化融入狀況，并獲取當地民眾對回族與漢族文化交融現狀的態度。

5、通過實地走訪，觀察當地回漢兩族生活狀況和文化交融情況。

調研進展情況和成果

實地走訪前，成員們了解到2019年6月5日是回族自治鄉伊斯蘭歷的開齋節，為此，調研團隊決定在這一天去到菱塘鄉進行實地考察。經過多次討論后成員們制定了那一天的活動行程：踩點古清真寺、集鎮清真寺和當地開設阿拉伯語課程的四所學校和一所成人教育中心，采訪回族鄉鄉長薛元金。

王紅燁同學提前預定了當晚的住宿以及來回車程和當天的日程安排，并確定了團隊的路線——揚州站至回族鄉;何芷君同學準備了提問小學學生和老師的問題;詹莘子同學準備提問當地鄉民的問題;陳英紅同學準備了提問回族鄉鄉長及清真寺阿訇的問題。

（一）集鎮清真寺

到達高郵市后，團隊成員先去了集鎮清真寺，寺內人員告訴成員們回民一般重大節日都在古清真寺舉辦，古清真寺是回民做禮拜和統一過節日重要場地，而新建的集鎮清真寺則用于日常禮拜。

出來之后，恰逢熱情的漢族鄉民開車載成員們前往古清真寺。在路上期間，成員們與該鄉民談論回族鄉的歷史和當地的生活習俗。他介紹到七百多年前阿拉伯人來揚州傳教，即有三百多個穆斯林在此定居，史稱“回回灣”;并稱他的老一輩漢族人因為國家政策而遷移到這個原本全是回民的地區，由此兩族人開始了文化交流與融合。如今回民占回族鄉總人口的百分之三十左右。

詹莘子同學之前從網上了解到派出所和小學的門口等建筑上都刻有回文，而且街道上也有阿文標語，而今鄉內卻并不存在這些。于是她將這一疑問提出，司機便解釋說近兩年變化較大，大面積阿語標志不再出現，因此如今鄉鎮內便很少有阿語出現。

（二）古清真寺

王紅燁和詹莘子兩位同學到達了古清真寺，看見清真寺門口有個“歡度開齋節”標語，了解到古清真寺最早建于明朝初年，原寺址在高郵湖邊的蘆柴港，現存的清真寺是清朝道光年間第三次遷址建設。“文革”期間遭到破壞。改革開放后，恢復了古寺整潔素凈、清幽典雅、氣勢恢宏之原貌。前后四進，兩廂四院，整體布局對稱嚴謹，具有鮮明的清代建筑風格。大廳很寬敞，可供幾百個信徒做禮拜。菱塘古清真寺列入中國海上絲綢之路申報世界遺產的遺產點之一。

成員們進入到寺內，大廳內阿訇正在給教徒們進行傳教講道，廣播里還放著古蘭經。通過采訪一個熱情的當地回民，她們了解到他們做禮拜有五個時間段：晨禮、晌禮、晡禮、昏禮、宵禮，且并不是所有的回民都會做禮拜。若有回民不想做禮拜，他們便會貢獻自己的人力或物力為做禮拜的人提供方便，如捐錢捐物等。該寺除了正常進行禮拜外，每逢伊斯蘭教的古爾邦節、開齋節、圣紀節等重大節日，都有江蘇、安徽鄰近五個縣市的數千名穆斯林來此參加宗教活動。

（三）回族鄉清真村總支部委員會

由于聯系不上回族鄉鄉長薛元金，恰巧回族鄉清真村總支部委員會就在古清真寺對面，何芷君和陳英紅同學便去拜訪支委會的楊主任。她介紹自己是回民，同時也是共產黨員。這與成員們之前了解到曾任菱塘回族鄉黨委書記的高郵市委常委、統戰部部長楊文喜在一次采訪中告訴記者：從民族鄉成立起在配備干部時，一直保持少數民族干部占班子30%的比例;同時在菱塘回族鄉有一個特別的安排，一般黨委書記都是本地人，組織上更多也是為民族鄉鎮考慮的情況吻合。

在跟楊主任交流過程中，成員們了解到：相比以前，現如今回民也可以成為共產黨員，他們入黨后，信仰共產主義就不能再繼續信仰伊斯蘭教。少數民族和漢族入黨流程一致，唯一的一點即原伊斯蘭教徒可以參加民族活動但不能參加宗教活動。

成員們還了解到，在高郵市菱塘回民實驗小學內，漢族回族學生一起上課，上的課程一致，偶爾會開展幾節關于回民文化的課程。回族學生有漢族的法定節假日，學校也允許回族學生在回族重大節日里休假或放假。

楊主任還提及，雖然回漢兩族人民住在同一片區域，但回民們仍保持自己的宗教信仰，每天都會做禮拜，回漢兩族團結一致，共創回族鄉美好未來。

關于回漢通婚，楊主任說道，回漢兩族人民六七十年代以前不能通婚，回族姑娘不能嫁給漢族小伙子，但如今回漢通婚已很普遍。

（四）高郵市菱塘回民實驗小學

最后調研團隊一行四人一起去了高郵市菱塘回民實驗小學，由于我們并非校內人員，無法入內對師生進行相關采訪，了解校內實際情況，成員們便跟校門口經營了十多年小賣部的漢族阿姨交流。阿姨告訴團隊成員，回族和漢族人民工作待遇一致，不存在差異，公司并不會關注求職者的民族是否為回族。在她日常生活中，并沒感覺到漢民與回民有何不同，他們相互幫助，友好團結。

調研效果

1、關于參觀集鎮清真寺，古清真寺;拜訪清真寺阿訇，了解菱塘回族鄉的清真寺建筑歷史（已完成）

2、采訪回族鄉鄉長薛元金，了解當地回族和漢族遷移、聚合的歷史。（未完成）

3、參觀當地開設阿拉伯語課程的四所學校和一所成人教育中心，通過采訪學校學生和老師了解當地教育情況，并總結兩族文化交流情況（未完成）

4、采訪當地漢族與回族村民，了解具有民族特色的回族文化及其與漢族文化融入狀況，并獲取當地民眾對回族與漢族文化交融現狀的態度。（已完成）

5、通過實地走訪，觀察當地回漢兩族生活狀況和文化交融情況。（已完成）

存在問題

1、由于調研團隊未能與回族鄉鄉長取得聯系，便未能從他口中了解當地回族和漢族遷移、聚合的歷史，城市發展的結構以及當地和國家政府為促進回漢兩族文化交融的措施和政策。

2、由于調研團隊并非高郵市菱塘回民實驗小學的相關人員，未能進入學校，便無法對校內師生進行采訪。

回漢文化習俗融合

據資料顯示，回民人數7000多個人，達到30%。菱塘回族鄉距今已經建立了30年左右，在回漢兩族相互交流的作用下形成了一個獨具特色的文化區域，他們相互影響、相互融合、卻也保持著自己的民族特色。

世代變遷發展隨之而來的是思想的進步與開放，由于兩族人口數量差異大，自上世紀六七十年代以來，菱塘回族鄉回漢通婚逐漸合理化、普遍化，此特點在現在尤為明顯。通過走訪成員們有幸遇上一個回族姑娘嫁給漢族小伙的例子，女方說結婚幾年來她和丈夫家人都和諧相處，一家人平等互愛，相互尊重，身為漢族的家人們都很習慣她們回族的飲食，也會尊重她的一些回族習俗，與此同時她也會跟著現在的家人一起過漢族的傳統節日。

回族鄉清真村總支部委員會的楊主任告訴成員們，如今少數民族干部保持在30%。相比以前，現在回族也可入黨，這與回民的身份并不沖突，無論是回民還是漢民，都可以、成為鄉里干部，為管理鄉里盡自己的一份力。

其次，成員們了解到鄉里的婚喪嫁娶、起房子等事兩族群眾都會共同參與、互相幫助。六十歲的王奶奶得知我們的來意，很慷慨地告訴我們，無論過去還是現在，回漢兩族都和諧相處、互幫互助。無論是回民還是漢民，無論誰家有紅白喜事，大家都會辦回酒。眾所周知的是回民不吃豬肉、不喝酒，因此兩族人民有聚餐或者宴會時漢民為表尊重便不會點豬肉。而且鄉里也存在回漢兩族互為親戚的情況，因此如果有回民辦葬禮，漢族親戚也會跟他們一樣，戴上孝帽、袖套、腰帶等物件。

在訪問古清真寺時，成員們恰逢回民正在做禮拜，看著阿訇的白帽和白衣，成員們便提出回民是否平常都這個裝扮的這個疑問，阿訇回答說，在回族特定節日或者特定時期，回族人民才會戴白帽等具有本族特色的服飾，平常的服飾沒有什么講究，這時候看外表，外地人怕是分不清的。

鄉里有一所小學，雖然名為菱塘回民實驗小學，但是里面回漢孩子都一起上課，他們上課內容和其他地區小學上課內容一樣，學校還會組織全校師生一起過元宵節等漢族傳統節日，只是偶爾會有阿訇來校授課，傳播一些回族文化。值得一提的是，由于現如今回族小孩是和漢族小孩一起上的課，所以他們接受的大多是漢族文化和漢族思想，除此之外除了清真寺以外并沒有專門的回族文化學習地，而清真寺也只有在做禮拜、圣紀節、開齋節和古爾邦節等特定時期才會開放，因此新一代人很難保持老一輩的思想習俗，回漢逐漸趨同化。