玉潔珠明嶺以南

王美怡

年輕時候的冼玉清，是嶺南大學里的一道風景。

她穿著素凈的旗袍，從懷士堂、黑石屋前走過，回到碧瑯玕館的書房里，?？惫偶鴷⒄f，偶爾彈彈古琴、畫幾筆丹青。在書卷中浸泡久了，她看起來恬靜、和雅，自帶一種大家閨秀的簡靜之美。

在作家秦牧的記憶里，她是完全生活在古籍堆中的世外之人：我從來沒有見她穿過“布拉吉”之類的西服，她有時也在髻上簪一朵鮮花。你和她接近了，會隱約感到她有一點兒封建時代閨秀作家的風范，仿佛和李清照、朱淑真、陳端生等人一脈相承。

冼玉清出身富豪之家，很早就在南方學界聲名鵲起。自上世紀30年代起，她一直住在位于嶺南大學東北區32號的碧瑯玕館里專心治學。在這所南方最著名的教會大學里，她是學問淵博、精于金石古籍鑒藏、名滿嶺南的女教授，詩詞書畫兼通的女才子。解放后，她沒有選擇去澳門和香港任教，選擇繼續留在嶺大，與古籍古物為伍。她說：只要給我一個地方研究古物就行?！?/p>

上世紀50年代，冼玉清是陳寅恪家的?？汀扇嗽谝黄鹎写鑼W問、談詩論詞。每逢過節，冼玉清總是提著細篾竹籃登門拜訪，竹籃里裝滿了節令食品，還有以毛筆正楷在大紅紙上書寫的長長的“禮單”：“茲饋贈罐頭兩聽、蘋果四個、皮蛋六只、甜糕八塊……”這禮單，被出身名門的陳夫人唐筼小心地折疊起來，夾進舊書里。冼玉清與陳家交誼久遠。陳寅恪的父親陳三立先生曾親筆為她的書齋題寫“碧瑯玕館”四字。冼玉清畢生珍藏此匾，一直把它懸掛在書齋正中，兩旁綴以杜甫詩句條屏：“瀟灑送日月，寂寞向時人?！?/p>

碧瑯玕館里的漫長歲月是寂寞的?？墒?，寂寞的好處，也許只有埋首書堆年深日久的人真正懂得。思接千載、視通萬里的宏闊和灑脫，冼玉清早早就體悟到了。女人要抵達這種超邁的境界，也許不得不做出一些艱難的選擇，比如放棄花前月下的纏綿、兒女成群的快樂。

冼玉清終身未嫁。夜深的時候，故紙在手指的摩挲下發出細碎的聲音，她的心很靜，靜得能聽見書山學海里隱藏的無數神秘、智慧的聲音，那是無數前賢碩儒在時空深處的吟詠和傾訴。書窗之外，是群山逶迤、江海相連的嶺南大地。她看見他們從冊頁中漫步而來，牽引她走出書齋，一起去踏勘這片樸野、雄渾的土壤。她知道，嶺南文化的精髓和種子，就深藏在這片廣袤的土地下面，她需要用一生的時間步履不停地行走、追尋……

一

對于冼玉清這樣的本土學者，嶺南不只是一個地理概念。它是相對于中原、江南而言的另一種文化遺存，也是她終其一生守護的寶藏。

嶺南文化的延續和發展，素有一以貫之的脈絡和源流，歷朝歷代皆有文化承命之士在此領域殫精竭慮，上下求索?？喙?、堅貞、特立獨行、孤芳自賞的嶺南遺民文化傳統，在冼玉清和她“沉迷舊學”的朋友們身上打下了深深的烙印。他們終其一生埋首故紙堆里苦苦耕耘，彼此同聲相應、同氣相求，凝聚成一股不容小覷的文化力量，承擔起嶺南文化的傳承重任。

冼玉清是這支隊伍里的重要一員。在那個年代，她甚至可以說是其中唯一的女士。

常年與青燈古卷相伴，在故紙之中爬羅剔抉，在常人看來是件清苦難耐的事情，冼玉清卻是甘之如飴。這與她自小接受的學術訓練密切相關。

1895年1月10日，冼玉清出生于澳門一個富商家庭。父親冼藻揚創辦天和輪船公司，經營西江航業，并在港澳投資獲利較豐的電燈公司、牛奶公司、麻纜公司，還開設建昌榮藥莊，富甲一方。1903年冼玉清正式開蒙，先后入讀澳門林老虎私塾、啟明學校等。1907年，12歲的冼玉清轉讀新會名儒陳子褒在澳門荷蘭園二馬路開設的灌根學塾（即子褒學校中學普通科）。

冼玉清的恩師陳子褒與康有為本為同科舉人，且年長康氏，但他極為佩服康有為的淵博學識和智慧韜略，毅然拜康有為為師。光緒年間的康有為正值盛年，滿腔救國情懷，在廣州開辦萬木草堂，集嶺南英才以育之?？涤袨橛醒裕骸皩A之大廈，必須有萬木扶持，而非一木所能勝任，故欲集天下英才而教之，冀其學成，群策群力，以救中國?！?/p>

陳子褒是萬木草堂文化精神的堅定傳承者，他在以后的人生選擇中以教書育人的方式實現著康氏的救國理想。在重要的歷史變革階段，有雄才大略者選擇振臂一呼，揭竿而起，而另一類飽學深思之士則以其史識和睿智，選擇了一條看似波瀾不驚卻是負重前行的道路，成為讓文化薪火相傳的傳燈人。陳子褒正是后者。他早早就洞徹“救國在教育耳”。從1899年起，陳子褒在澳門先后開設蒙學書塾、灌根草堂、子褒學校等，全力投身教育，成為聲名遠播、惠及后學的一代名師。

冼玉清12歲時拜陳子褒為師，前后共8年。冼玉清陳門受業，接受了陳子褒獨創的特殊訓詁訓練，這為她后來在嶺南文獻整理研究領域游刃有余、觸類旁通的扎實研究打下了堅實基礎。冼氏一生治學，從陳門獲益匪淺，故她終其一生都對恩師銘感于心。

1915年，20歲的冼玉清結束了子褒學校的學業;于1916年入香港圣士提反女校讀了兩年英文，因不習慣“繁華的花花世界”，轉入嶺南大學附中就讀。1920年，從附中畢業的冼玉清直升嶺南大學國文系。1924年冼氏大學畢業，1925年新學期被聘為嶺南大學國文系專任助教，此時她已年過三十。由此，冼玉清正式踏入廣東學界。

1927年嶺南大學收回由華人自辦，鐘榮光首任華人校長，特聘冼玉清擔任嶺大博物館館長。冼玉清得以躋身于嶺南大學這所廣東高校中待遇最為優渥的“貴族學?！保⒁恢鄙畹苗姌s光校長的器重和提攜，這與恩師陳子褒不無關系。陳子褒向老友鐘榮光引薦了這位頗有學術前途的得意門生，鐘榮光此后一直著意培養這位飽讀詩書的女才子。此舉源于他與陳氏的友誼，但更深的用意在于延續嶺南文脈，傳承學術衣缽。

1930年，鐘榮光將校園內“九家村”的一處平房撥給冼玉清居住。冼玉清稱之為“碧瑯玕館”，這一幽靜清雅的居所為她沉潛其中讀書治學助力良多。1935年冼玉清升任嶺南大學國文系副教授，兼任廣東通志館纂編、廣東省文獻委員會委員，1938年晉升為嶺大國文系正教授。

冼玉清學術上的高深造詣離不開她深厚的國學基礎。上自十三經和二十四史，以至宋元學案，歷代古詩文辭，冼玉清均廣為涉獵熟研，還能以英語講授二十二史，故在短短數年之內便名滿嶺南，在校內外地位尊崇。

自1920年進入嶺南大學求學開始，冼玉清一生皆在書齋講壇度過，從未動搖過“以學救世”的心念。1935年5月，冼玉清因患甲狀腺腫瘤，經歷了一場生死大劫。手術痊愈后，她寫下在學界傳誦一時的長文《更生記》，再次表述她“為人群謀幸?！钡膶W術理想。

《更生記》從某種意義上說，可視為冼玉清一生的文化宣言。身處飄零時世，獨身一人，獨處一室，冼玉清卻“以天下為己任”，扎根鄉土，把一生的才華和精力都傾注在了嶺南文獻的整理研究工作上。這是最孤冷和清寒的行當，冼玉清從做出這一選擇的那一刻開始，將永遠遠離世俗的榮華和光芒。在中國文化史上，從來都只有那些“為文化所化之人”，會在功名利祿和文化使命之間，毫不猶豫地選擇青燈黃卷的艱苦生活，苦守一盞文化孤燈，并使之代代相傳，永不熄滅。

二

1938年10月12日，日寇在惠陽大亞灣登陸，侵犯廣州，嶺南大學宣布疏散，一部分遷往香港，一部分徙至曲江。11月21日，廣州淪陷。冼玉清先是暫避澳門，旋即赴香港嶺南大學授課，在亂離之中守住一方講臺。

1939年3月，長于繪畫的冼玉清拾起擱置已久的畫筆，繪成《海天躑躅圖》，描畫春深之時海天一角紅得驚心的杜鵑花，并題《高陽臺》詞一首以表心跡。躑躅花即杜鵑花的別稱。傳說望帝國亡身死，化而為鳥，悲憤泣血，又化而為花，血紅滿山。為鳥為花，皆稱杜鵑。冼玉清在小序中云：“棲皇羈旅，自冬涉春，如畫青山，啼紅鵑血，忍淚構此，用寫癙憂。”國難當頭，尋章摘句的治學生涯要在即將燃起的戰火之中暫時告一段落了。

澳門下環圍一號是冼玉清女士的家。1942年香港淪陷后，冼玉清回到澳門自家居住。冼氏家族在澳門是豪門大戶，生活富足。身為名滿嶺南的女教授，家人對她也甚為尊重，呵護備至。她本可把碧瑯玕館移至澳門家中，繼續過著云淡風輕的書齋生活。但是，這位在中國文化中浸泡已久的飽學之士，在國難當頭之時，把氣節擺在了至關重要的位置上，平靜而勇敢地做出了抉擇。

冼玉清決定返校。非常時期的非常選擇，非常人可為，非弱質女流可擔負。為文化所化之人，臨難不能茍且，還要擔負起更大的責任，在冼玉清看來，這是不二選擇。

冼氏于8月15日乘白銀丸輪船啟程。此行生死未卜，送行的親友莫不凄然淚下。冼玉清一路經廣州灣寸金橋、遂溪、廉江、盤龍、郁林、柳州、桂林等地，途中備嘗艱險，行李盡失，直到9月27日才輾轉抵達仙人廟大村。

仙人廟地處窮鄉僻壤，物資匱乏，商品奇缺，設備非常簡陋，既無自來水，也無電力供應，用油燈照明，每日的早餐只有少許咸菜就粥，午晚餐則再加上些肉就白飯。在這種極為艱辛的環境下，冼玉清堅持為學生授課，弦歌不輟地過了三年。1943年，蟄居曲江鄉野的冼玉清得知自己在這一年被評為教育部甲級正教授。

冼玉清在顛沛流離之中寫了不少詩詞和文章，先后寫有“抗戰八記”。1949年，冼玉清將1942～1945年所寫的七絕組詩結集為《流離百詠》出版。這些詩歌是她抗戰時期逃難過程的親身感受，是顛沛流離中的憂時憤世之作。

抗戰結束，冼玉清重返嶺大校園，她無限傷感地發現：瑯玕館為予藏書處，精槧甚多，亂后不知下落?！彼帐皝y局，平靜地坐到了書窗之下?，槴\猶碧，殘卷仍存，她得加緊趕路了。

三

作家秦牧評價冼玉清“是近百年嶺南杰出的女詩人、國學學者、廣東文獻專家”。他還說：“我想來想去，想不出有哪一位婦女在這方面的造詣超過了她。”此言不虛。

冼玉清本是琴棋書畫兼通的嶺南才女，她曾經在江孔殷太史開辦的蘭齋家塾里，跟隨嶺南著名畫家李鳳公學畫。她的工筆花卉，得宋人法，淡逸清華，深得時人贊賞。但她一向把繪畫、操琴視作余技，只在朋友相聚的雅集上偶一為之，平日里都是惜時如金，埋首故紙堆里做著最枯燥而清苦的工作。時任嶺南大學中文系系主任的楊壽昌教授對冼玉清有此評價：

世人以冼君為畫家為文人，皆不知冼君者也。我國女士之能文章者不少，而未有終身寢饋于學問者，有之惟冼君;未有以理學安身立命者，有之惟冼君;未有以化民成俗為己任者，有之惟冼君。

楊氏此言，可謂知遇之言。

1935年，冼玉清撰寫《梁廷枏著述錄要》一文，這是冼氏立志整理嶺南文獻之發端。1936年7月，冼玉清成名作《粵東印譜考》刊布于《嶺南學報》。她在文中寫道：“其書以眼見者為準，其未見者則以經方志著錄為據?！庇诖丝筛Q冼氏治學風格。在汗牛充棟的文獻寶庫之中，她歷來堅持遍索群書，親勘史跡，深索淵源。這是文獻研究者的基本操守和準則，冼氏一生治學恪守這一原則，付出了常人難以想象的艱辛勞動。

1938年冬，冼玉清完成《廣東女子藝文考》一書，收錄粵省女子所撰書籍“一百零六種，作者凡百家”?！稄V東女子藝文考》起自清康雍間，下及清末民初，書中所選百家粵籍女子藝文，均慧眼獨具，亦標舉粵省女子之氣節，實為冼氏情懷之所寄寓。

1945年，日本投降，嶺南大學重新回到廣州，冼玉清積蓄已久的學術創造力漸成井噴之勢。從1946年起，在約五六年的時間里，冼玉清先后寫下七篇專門考證嶺南先賢遺跡的學術論文。她盛贊何維柏秉性忠鯁，抗疏直諫，置生死于度外，認為“其劾嚴嵩尚先于海瑞與楊繼盛，吾粵正氣所鐘，不可不紀也”，由此可知她始終推重南粵先賢苦節、忠直的文化傳統。

1947年秋冬，冼玉清寫下長篇論文《招子庸研究》?！盎浿帯笔乔逯腥~后流行于珠江三角洲的一種粵曲小調，是嶺南地區開一代詩風的重要文學形式。冼氏稱“粵”之有“謳”，恰如“楚”之有“辭”，將《粵謳》比之于《楚辭》，足見冼氏對這一源于嶺南民間的俗文學形式的偏愛。

冼玉清學術生涯的扛鼎之作當為《廣東釋道著述考》。全書約45萬字，對211位廣東或曾居留廣東的僧人和學者的佛道著述進行考訂，是第一本全面收集、評述廣東僧人和學者關于佛教、道教著述的巨著。這是冼玉清最重要的著作，也是現代廣東學術史上分量極重的著作。有研究者論及，因為這部著作，作為嶺南文獻研究的杰出學者，冼玉清的一生才算完備。