李昭

摘 要：在中國傳統建筑形式中，照壁具有極高的建筑美學價值，內鄉縣衙博物館的照壁文化可謂源遠流長，其中最著名的當屬縣衙大門對面的照壁。照壁的形狀、圖案各不相同，它的起源和稱謂在各個朝代也不盡相同。

關鍵詞：照壁; 內鄉縣衙; 起源; 稱謂

中圖分類號：TU98 ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ?文章編號：1006-3315（2020）7-196-002

在中國傳統建筑形式中，無論是氣勢恢宏的宮殿型建筑北京故宮、奢華精美的傳統民居建筑喬家大院，還是獨具少數民族建筑特色的白族民居，都存在著一種獨特的附屬建筑物——照壁。照壁亦稱影壁、照墻等，一般置于大門內外或大門兩旁。壁上雕刻花紋、龍水、故事，與大門及門前空地相呼應，連成一體，既可回避視線、隱藏建筑，又可裝飾院落，具有極高的建筑美學價值。

照壁，也稱影壁，古稱蕭墻，是中國、越南、琉球傳統建筑中用于遮擋視線的墻壁。屏風的作用與影壁相似，琉球語里直接把影壁稱為屏風。影壁可位于大門內，也可位于大門外，前者稱為內影壁，后者稱為外影壁。形狀有一字形、八字形等，通常是由磚砌成，由座、身、頂三部分組成，座有須彌座。墻身的中心區域稱為影壁心，中國和越南的影壁的壁心通常由45度角斜放的方磚貼砌而成，簡單一點的影壁可能沒有什么裝飾，但也必須磨磚對縫非常整齊，豪華的影壁通常裝飾有很多吉祥圖樣的磚雕。影壁墻上的磚雕主要有中心區域的中央和四角，在與屋頂相交的地方也有混梟和連珠。中心方磚上面一邊雕刻有中心花、岔角在影壁墻的中央還鑲嵌有福壽字的磚匾或者是帶有吉祥意味的磚雕。有些較為簡單的影壁未必有齊三部分，有些沒有基座，也有無頂的，最簡單的只有墻身，有些墻身也沒有外緣和壁心的分界，例如琉球建筑有些影壁則只是簡單的石砌墻。

內鄉縣衙博物館的照壁文化可謂源遠流長，其中最著名的當屬縣衙大門對面的照壁。站在內鄉縣衙大門口，隔街而望，可以看到馬路對面有一座青磚浮雕組成的“一”字形建筑——照壁。在我國古代建筑理論和風水學中，照壁具有阻擋內外視線交織和聚氣聚財的作用。在這里，它還有一種特殊的功能，那就是“整頓吏治、警戒官員”的警示作用。畫面的正中繪有一形似麒麟的怪獸，叫“ ”，這個字不常見，就是反犬旁加個貪婪的“貪”字。它是神話傳說中的貪婪之獸，傳說能吞吃金銀財寶。從畫面上可以看到，它的四周和腳下盡是寶物，但它并不滿足，張著血盆大口，還妄想吞吃天上的太陽，結果，太陽沒吃著，自己落得個粉身碎骨、葬身懸崖的可悲下場。俗話說“人心不足蛇吞象，貪心不足吞太陽”，講的就是這個故事。衙門照壁繪“ ”，是明太祖朱元璋的首創，意在警戒官員要以“ ”為戒，切莫貪得無厭。

除此之外，內鄉縣衙縣丞衙、主簿衙內均有照壁，由于此地在古代不得由百姓隨意進出，照壁上的圖案就雕刻“歲寒三友”“福祿壽喜”等富有吉祥、文雅寓意的圖案。

照壁的形狀、圖案各不相同，它的起源和稱謂在各個朝代也不盡相同。

照壁的起源與風水術源遠流長，密不可分，古人云：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。”顯而易見，在風水術理論中，“氣”是其精髓，無論是陰宅還是陽宅的選址或者營建都城都重視對氣的疏導、會聚、回收。隨著時代的發展，將風水術和人類感知的心理場因素結合研究，似乎能更完備地解釋照壁的起源。門在陽宅相法中有“氣口”之喻，是聚氣聚財的重要位置，同時，門不僅為宅內外聯系的咽喉，還涉及居住者出入、防衛以及門第尊卑秩序，也關系住宅私密性。為避免門正對馬路這一問題，既防止“氣”的流散，又能保證住宅的私密，給人們心理上的穩定、安全感，照壁這一特殊的建筑形式應運而生。

秦漢時期影壁被稱為“罘罳（fu si）”，在形式上有了一定變化，墻體上出現了裝飾圖案。“罘罳”原指古代城角上用于防御的網狀建筑或者是窗戶上用于防鳥雀的金屬網，后延伸為屏風，據文獻記載：“漢時謂屏為浮思，故云‘今浮思。解者以為天子外屏，人臣至屏俯伏思念其事。按《匠人》注云：“‘城隅謂角浮思也……然則屏上亦為屋，以覆屏墻，故稱屏曰“浮思”。或解屏則“闕”也。古詩云：“雙闕百余尺。”則闕于兩旁，不得當道，與屏別也。闕雖在兩旁，相對近道，大略言之，亦謂之當道。故讖云：“代漢者當涂高，謂巍闕也。”云“刻之為云氣蟲獸，如今闕上為之矣”者，言“古之疏屏，似今闕上畫云氣蟲獸。”

在歷史記載中經常出現“影壁”一詞，照壁與影壁是否為同一概念，在研究中一直存在很大的爭議。認為兩者不屬同一建筑物的說法大概有以下三種：

一、阻擋從外向內視線的墻壁，目的是將建筑隱藏在該墻背后，故稱“隱墻”，又稱“影壁”;阻擋從內向外視線的墻壁，目的是將建筑罩在該墻里面，故稱為“罩墻”，后稱“照壁”。

二、在清代以前影壁和照壁是完全不同的兩個概念，文獻中影壁多用“照墻”表示，照壁則是指室內的某種隔斷墻，宋《營造法式》中有“照壁屏風骨”“殿閣照壁版”“廊屋照壁版”的規定。梁思成先生解釋“照壁屏風骨”是室內構成照壁屏風的骨架。而“殿閣照壁版”“廊屋照壁版”是用于左右兩縫并列柱子間的構件，這與后來作為室外短墻的“照壁“似乎相去甚遠。

三、影壁，北方四合院中較常見，也稱隱壁，含義直白，就是屏蔽、遮擋的意思。與設在大門外的照壁不同，影壁置于戶內迎門處，屏蔽外來視線，亦稱屏風墻。影壁四周有磚雕裝飾，中間是題字或繪畫。這種影壁，古人亦稱之為“蕭墻”，影壁里面是內庭。

就筆者看來，這三種說法難免有不盡意之處。說法（一）提出的阻擋從內向外的視線與阻擋從外向內的視線，其實并無不同，將建筑隱藏在墻后還是罩在墻內，只是觀賞者視線方向不同造就的視覺感受。且針對此說法已有人提出，這種墻壁本來具有雙面性，“照”不為“罩”，是照射光線的意思;“影”不為“隱”，是躲避光線的意思。人們建造這種墻壁，光線太強的門戶可以采用深色材料避光，光線太弱的門戶可以采用白色材料或者鑲嵌漢白玉、琉璃等來發射光線，增加亮度。

說法（二）主要認為清代以前影壁是在門外的，而照壁是指室內的隔斷，清代之后這兩者才統一。首先，據《辭源》中對“照壁”的詞條解釋中提出：“照壁，古代房屋的一種附屬建筑。宋王闢之澠水燕談錄·七書畫中：‘保塞軍東北數里曰路疃。一小寺殿后照壁舊有畫水，世傳張僧繇筆。”這其中提到“寺殿后照壁舊有山水”，說明宋代不僅有了“照壁”這一稱呼，而且照壁還位于寺廟之外。這里提到的照壁上的畫，來自于張僧繇畫龍點睛的傳說：“南北朝時期的梁朝，有位很出名的大畫家名叫張僧繇，他的繪畫技術很高超。當時的皇帝梁武帝信奉佛教，修建的很多寺廟，都讓他去作畫。傳說，有一年，梁武帝要張僧繇為金陵的安樂寺作畫，他畫得惟妙惟肖但沒有畫眼睛，并說：“點了眼睛龍就飛走了。”人們都認為很荒唐，就點了其中一條龍的眼睛。一會兒，雷電打破墻壁，那一條龍乘云飛上了天，沒有被點上眼睛的龍都在。”由此傳說可見，至少是在南北朝時期，就有了照壁的說法。《營造法式》中提出的“照壁屏風骨”“殿閣照壁版”“廊屋照壁版”，在當今看來，應該是取照壁阻擋視線交織之意，或者模仿照壁的建筑模式，才取了這些名稱，而不是直白地指這些就為照壁本身。

說法（三）提出照壁、影壁的位置是不同的。據《中國古代建筑詞典》詞條對“影壁”的注釋：“正對大門，但離大門有一定距離的一端獨立的墻壁，叫影壁。這是中國建筑獨有的形式。有的影壁放在大門之內，作用主要是擋住外人的視線，使之不能對院內一覽而余。有的放在大門之外，如宮殿、廟宇和富貴之家……此外，有一種影壁設于大街對過，與大門遙相對應，叫做外影壁。影壁在南方，又叫照壁、照墻。”而對“照壁”詞條的解釋僅為：“即影壁”。而不論是照壁還是影壁，其壁面上都裝飾文字和圖案。唐代韓愈《送文暢師北游》中“昨來得京官，照壁喜見蝎”中就證實唐代照壁上有吉祥的圖案。古人稱“蕭墻”是出自《論語·季孫氏》：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”何晏集鄭玄曰：“蕭之言肅也;墻謂屏也。君臣相見之禮，至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭墻。”在此處，“墻”意指屏障，并不介乎內外，由此判斷影壁和照壁的位置，也不甚嚴謹。

但在記載中的另一種說法則與之相反，《中國古代建筑詞典》中提出，“影壁在南方，又叫照壁、照墻。在本文中，且據此將內鄉縣衙的影壁、照壁統稱為“照壁”。