第三視角下的夢(mèng)境現(xiàn)實(shí)化

胡曌

韓國(guó)電影《雙面君王》主要講述了朝鮮光海君為了逃避被毒殺的危機(jī)，便由與其相貌酷似的平民代替了王的身份為主題，講述光海君在朝鮮歷史上消失的那十五天里所未人知的故事。兩個(gè)具有同樣容貌的人由于一次事故，實(shí)現(xiàn)了身份的置換，平民和善在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)了短暫的自我君主夢(mèng)。而這一電影主題也正好和精神分析電影理論中簡(jiǎn)單明了的切入路徑：電影/夢(mèng)，熒幕/鏡的核心表述不謀而合。只是相對(duì)于電影造夢(mèng)的特點(diǎn)，該片的圓夢(mèng)主體不再是熒幕前的觀眾，而是電影本身的主角，觀眾化身為第三人稱(chēng)的圓夢(mèng)觀賞者，在第三視角下去俯瞰主角君主夢(mèng)境的現(xiàn)實(shí)化過(guò)程，本文將通過(guò)精神分析法進(jìn)一步闡述帝王夢(mèng)境現(xiàn)實(shí)化和觀眾作為第三視角下圓夢(mèng)見(jiàn)證官的兩大觀點(diǎn)。

電影其實(shí)是一個(gè)關(guān)于從平民到君王的轉(zhuǎn)變故事，這一從底層到金字塔尖的歷程就像小人物飛上枝頭夢(mèng)境的現(xiàn)實(shí)化呈現(xiàn)。在弗洛伊德的精神分析理論中，人格本身是包含著本我、自我與超我的。本我是人最原始的、滿(mǎn)足本能的沖動(dòng)，它是所非理性的沖動(dòng)、熱情和本能習(xí)慣的起源，不受道德觀念的束縛。自我是從本我中逐漸分化而來(lái)，其主要作用是調(diào)節(jié)本我與超我之間的矛盾，一方面調(diào)節(jié)者自我，一方面又受制于超我。而超我是達(dá)到人性的至善和最終理想，它遵循著“道德原則”，指導(dǎo)自我去壓制本我的本能沖動(dòng)。影片開(kāi)頭段就為這個(gè)和君王具有同樣皮囊的平民君主夢(mèng)埋下伏筆，在一場(chǎng)妓院和大家嬉戲打鬧中和善利用面具偽裝成帝王去對(duì)在座的嫖客和妓女們進(jìn)行調(diào)侃。而在光海軍遭遇下毒突發(fā)事件都承旨許均找他作為替身時(shí)，其本我希望通過(guò)這個(gè)契機(jī)獲取財(cái)富實(shí)現(xiàn)溫飽的自我得以顯現(xiàn)，但內(nèi)心本我也存在著對(duì)于這一冒險(xiǎn)事件可能賠上自己性命而得不嘗試的猶豫考量，但是最終在許鈞或許是帶有欺騙性的“為了這個(gè)國(guó)家”的理想藍(lán)圖以及在身處王位時(shí)自我內(nèi)心面對(duì)人性至善的理想狀態(tài)，積極舍身追求著超我的境界。在這場(chǎng)十五天的帝王夢(mèng)現(xiàn)實(shí)化中，平民主人公經(jīng)歷了渴求欲望的自我，抑制欲望的本我，最后積極舍身追求超我的過(guò)程。

完成愛(ài)國(guó)愛(ài)民的理想狀態(tài)，整個(gè)假扮君王的過(guò)程對(duì)于平民來(lái)說(shuō)就是一場(chǎng)完成自我的造夢(mèng)過(guò)程，而最讓人驚喜的是這一同樣面孔下的兩個(gè)不同身份的人，卻有著完全相反的內(nèi)心品質(zhì)。在許鈞的幫助下，河善開(kāi)始模仿君王的口氣、走路的姿勢(shì)，并且惡補(bǔ)國(guó)情現(xiàn)狀，以及治理國(guó)家的方法，“君王”從里到外發(fā)生了意想不到的改變，以前那個(gè)暴虐蠻橫的光海君不見(jiàn)了，取而代之的則是一個(gè)善良溫暖的全新帝王。從本源上來(lái)講，和善是一個(gè)身處底層卻飽含著人性溫暖的代表，然而這種品質(zhì)卻并不為他自我所察覺(jué)，他本身眼界的局限性也并不能在受到假扮君王邀約時(shí)就決心去實(shí)現(xiàn)自我的優(yōu)良品質(zhì)，出于對(duì)自我物質(zhì)的渴望讓他有機(jī)會(huì)在帝王夢(mèng)中使得自己內(nèi)心的善良品質(zhì)被無(wú)意識(shí)喚醒。釋夢(mèng)，是將夢(mèng)作為某種欲掩蓋其真相和真意的表象系統(tǒng)來(lái)予以分析，以發(fā)現(xiàn)掩藏于其下的愿望與童年的或創(chuàng)傷性的記憶內(nèi)容和意義。和善在一步步的模仿學(xué)習(xí)如何做一個(gè)君王的過(guò)程之中，自己親身經(jīng)歷由于自己吃過(guò)多的食物宮中的御膳房宮女會(huì)因此挨餓、聽(tīng)聞同為底層人民的婢女思月一家被剝削壓迫的故事以及面對(duì)一心想保護(hù)百姓萬(wàn)死不辭卻慘遭群臣迫害的內(nèi)兄，這一系列事件成功作為外在推動(dòng)力將平民和善內(nèi)心的善良人道的潛在無(wú)意識(shí)成功喚醒，自我主動(dòng)向有意識(shí)轉(zhuǎn)變，勇敢面對(duì)即使可能丟失性命，依然選擇去當(dāng)真正的王，背負(fù)著短暫身處高位時(shí)看到的悲憫疾苦，去盡全力實(shí)現(xiàn)“憂(yōu)天下之憂(yōu)而憂(yōu)，樂(lè)天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治理想。

精神分析的目的及成就，主要在于發(fā)現(xiàn)心靈內(nèi)的潛意識(shí)，在平民和善這一君王夢(mèng)現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程中，不僅自我內(nèi)心善良潛意識(shí)被發(fā)現(xiàn)，更加有趣的點(diǎn)是，我們?cè)谶@樣精神分析法下的心靈潛意識(shí)喚醒具有傳染性，短短十五天的假扮君王事件里，原本只是準(zhǔn)備將和善當(dāng)做傀儡皇帝的都承旨許均和太監(jiān)尚膳在看到出生平民階層的和善依然奮不顧身的去做一個(gè)百姓愛(ài)戴皇帝，自我人性至善的潛在意識(shí)也成功被喚醒，在片尾結(jié)束部分，許鈞送走和善時(shí)，兩人面對(duì)著江河的相視而笑，更是說(shuō)明這一君王釋夢(mèng)事件中借助外在力量對(duì)人們內(nèi)心無(wú)意識(shí)品質(zhì)喚醒的相互連帶性。而談及由于主角自我的夢(mèng)境實(shí)現(xiàn)對(duì)他人的內(nèi)心意識(shí)的同步喚醒時(shí)，不得不提及曾對(duì)和善帝王身份最為懷疑的捕盜部將都侍衛(wèi)，由于和善本質(zhì)上和真君王光海君的不同，他看重都侍衛(wèi)自我的生命，即使是奴婢也給予了一個(gè)他應(yīng)該的尊重，最終獲取了侍衛(wèi)精神上對(duì)至善的精神皈依，這一點(diǎn)也同樣體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)理論中，一個(gè)政權(quán)的統(tǒng)治，不單單需要君主這樣的強(qiáng)權(quán)國(guó)家機(jī)構(gòu)，更需要提供某種令人信服的合法化表述，需要在市民中建立權(quán)威。

通常而言我們之所以稱(chēng)電影為夢(mèng)工廠，正是因?yàn)槲覀兩硖幱陔娪霸哼@樣的封閉環(huán)境中，實(shí)際上化身為一雙窺視的“眼睛”，我們?cè)谒^看的故事，所獲得的滿(mǎn)足和快感，往往能夠彌補(bǔ)我們現(xiàn)實(shí)生活中的缺憾和匱乏，在通常一個(gè)半小時(shí)中實(shí)現(xiàn)自我夢(mèng)境的精神化實(shí)現(xiàn)。但是《雙面君王》中圓夢(mèng)主體實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)移，觀眾并不再是造夢(mèng)滿(mǎn)足的主體，影片更多是對(duì)平民到君王轉(zhuǎn)變故事中給觀眾帶來(lái)情感上的感動(dòng)，而并非是給與其鏡像感的強(qiáng)烈代入感。觀看本片觀眾的很難有一種真實(shí)入幕之旅，最主要的原因是電影熒幕的這面鏡子被電影中具有同樣面孔的主人公所代替。拉康認(rèn)為人都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)“鏡像階段”，形成主體的自我構(gòu)建與認(rèn)同，從第一次將鏡子中的自己認(rèn)為是另一個(gè)孩子到把他人指認(rèn)為自我，這需要一個(gè)自我的成長(zhǎng)過(guò)程，而和善學(xué)習(xí)模仿成為一個(gè)真正的君王過(guò)程，其實(shí)就是拉康所論述的孩子在鏡頭中自己逐漸認(rèn)知自己的過(guò)程，電影中前半部分常常出現(xiàn)和善每次模仿皇帝各種言行時(shí)時(shí)候的忍俊不禁以及強(qiáng)烈的不適應(yīng)，這就是前期通過(guò)鏡像對(duì)身份的一種自我排除，但是最后借助自我和外力條件下的在強(qiáng)烈主觀意識(shí)下去戰(zhàn)勝這種對(duì)自我主體的不適應(yīng)，最終成功形成一種“我中有他他中有我“”的局面，甚至可能出現(xiàn)混淆真實(shí)和虛構(gòu)、自我與他人的狀態(tài)，并由此對(duì)自己鏡像開(kāi)始終身迷戀，充分的喚起了一種心理認(rèn)同的機(jī)制。因而本該屬于觀眾通過(guò)熒幕這面影子實(shí)現(xiàn)的自我和理想的投射，成功轉(zhuǎn)換成了電影中在光海軍中毒契機(jī)下和善借由同樣面孔這面鏡子成功建構(gòu)了理想自我實(shí)現(xiàn)的心理機(jī)制，因而該片的觀眾順其自然被剝奪夢(mèng)境自我實(shí)現(xiàn)者的身份，自動(dòng)劃分為第三視角下的帝王圓夢(mèng)歷程的觀看者，觀眾和其他的無(wú)法像其他影片一樣在毫發(fā)無(wú)損的前提下，由旁觀者全能上帝的缺失變成了到達(dá)，而是自我跳脫獲得一種水族館式的觀看，而這種觀看也最終以旁觀者觀看所獲得的精神感動(dòng)為目的，我們看到底層人民將人性最本真的美好善良帶入到政權(quán)糾葛和皇權(quán)統(tǒng)治之中，也看到人與人交往中互相自我良知美好傳遞與喚醒的偉大人性之美。

兩個(gè)長(zhǎng)著相同面容的不同階級(jí)，在一次偶然事件中實(shí)現(xiàn)了身份的置換，而這一真實(shí)現(xiàn)實(shí)的發(fā)生也無(wú)疑成為了原本作為平民自我夢(mèng)境的現(xiàn)實(shí)化實(shí)踐，在短暫的實(shí)現(xiàn)帝王夢(mèng)過(guò)程中，自我欲望促使其出發(fā)，在本我的不斷權(quán)衡考量中由于外力因素不自覺(jué)的觸發(fā)了自我內(nèi)心的善良本質(zhì)而舍身去追求超我的理想。而正因?yàn)槠又魅斯ㄟ^(guò)相同面孔這一鏡像不斷實(shí)現(xiàn)自我與他我兩個(gè)身份的混淆，成功取代了電影熒幕原本作為觀眾自我鏡子的地位，因而本片的觀眾自動(dòng)淪為第三視角下的夢(mèng)境現(xiàn)實(shí)化的見(jiàn)證官，在這見(jiàn)證過(guò)程中不在和觀看其他影片一樣自己成為釋夢(mèng)主角，而是獲取了本部影片所傳達(dá)的人性本質(zhì)善良之美的美好精神力量。

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（作者單位：華東師范大學(xué)傳播學(xué)院）