老河口木版年畫造型藝術研究

劉祖喆

摘要：年畫是我國民間古老的藝術形式，寄托著人們對幸福生活和驅災辟邪的美好愿望。老河口木版年畫，是湖北省僅存的年畫藝術，由陳氏家族傳承，目前已至第五代。老河口連貫南北，溝通東西，木版年畫由朱仙鎮、武強等地傳入，于清代盛極一時。

老河口木版年畫，構圖飽滿，色彩艷麗，線條緊密，對比強烈，有很強的民間鄉土氣息，是我們研究民間藝術不可多得的樣本。本文將從老河口木版年畫的造型、色彩等藝術特征入手，分析其藝術價值，發掘其背后的民間美學意味。

關鍵詞：老河口木版年畫;陳義文;民間美術

一、老河口木版年畫的起源

湖北省以前有三大年畫產地，武當山年畫、黃陂木蘭山年畫和武漢年畫，現在都已絕跡失傳。整個湖北省，年畫這一傳統民間美術只在襄陽老河口地區還有傳承，因此稱為老河口木版年畫，因現在只有陳氏家族傳承，所以又稱老河口陳氏木版年畫。

明代永樂年間，大修武當山，天下能工巧匠、藝人畫師云集于鄂西北。文化的輸入推動了這一地區的藝術發展，朱仙鎮等地的年畫藝術也傳入老河口。老河口受益于此，乘著這陣“文化風潮”，學習借鑒，將年畫的題材、種類、工藝都加以發展，成為了這一地區的年畫生產中心。隨后不斷發展，老河口的木版年畫于清代乾隆年間達到繁盛時期，作坊有劉源盛、和順成等十多家，匠人畫師千余人，產品遠銷外省。

老河口木版年畫至今，唯一的國家級非物質文化遺產人是陳義文，他是陳氏家族第四代傳人。陳義文祖籍河南，15歲時跟隨父親學習木版雕刻技藝，為家族直系傳人，出師后定居老河口，不斷工作學習。解放后由于政治原因，陳義文被迫放下手藝，從事其他工作。老河口木版年畫在隨后的文革中也備受打擊，加之現代印刷和社會生活環境的變化，老河口木版年畫衰落。但在2002年的國家民間文化搶救工程過程中出現了轉機，陳義文的木版年畫被列入搶救之列，得到了政府的支持，開始恢復生產。并于2011選為國家級非物質文化遺產，陳義文也在許多活動上獲得獎項，不幸的是，陳義文于2019年2月逝世，但他的孫子陳洪斌依然將這門手藝學習并傳承下來，老河口木版年畫依然在傳承發展。

二、老河口木版年畫的造型特點

1、題材

年畫一種歷史悠久的民間藝術門類，從最早的用于辟邪去災的神荼郁壘門神像，慢慢發展到后來的歷史典故、民間故事等等為母題的各種各樣的年畫。由于年畫的作者大多是底層的普通勞動者，購買年畫的主題也是普羅大眾，所以年畫的題材、構圖等藝術形式無一不反映著民眾的生活勞作、情趣審美。年畫不僅源于生活，還將生活理想化，反映著當地的文化特色和文脈。

年畫特殊的張貼時間也決定了它不同于其他的藝術形式，所謂“年畫”：便是在過年時節，家家戶戶張貼在門口、灶頭等地的作品。“年”，對于農耕文明的中國人來說，是最為重要的節日。過年源于人們對自然規律的觀察，人們將天地運行加以總結，定出一年之首，并加以祭祀，民間的過年習俗便來源于此。所以人們在一年的勞作之后，為了表達對新的一年的期盼和憧憬，以及對災厄的回避，就會在此時進行一系列的活動，貼年畫便是其中一種。所以年畫的題材就來源于對幸福生活的向往，這就是各種吉祥圖案的來源，還有對自然崇拜而來的人與自然對話的媒介——神明，最后就是祖先崇拜等等。

老河口木版年畫中表現最多的就是吉祥寓意的圖案了，即使不單獨成畫，也會在背景、人物衣飾等各個方面有所體現。吉祥圖案除了許多具體的形象外，中國古人也創造性的發明了通過“諧音”來取吉的方法，就如蝙蝠的“蝠”與“福”同音，于是外貌可怕的蝙蝠亦成為有福的象征。這一類型的文化現象，普遍與古代的巫術儀式有關，就如“詛咒”一樣，都是將沒有客觀聯系的事物，通過人的理解而主觀聯系在一起。因而吉祥圖案在年畫中的數量最多，如秦瓊尉遲恭，此為民間流傳最為廣泛的武將門神，因傳說他們為唐太宗把守宮門，得以鎮壓邪魅，于是民間便將他們的畫像貼在門上以求平安富貴。這也是民俗形式的特點，一來是生活理想化的一些符號，其次便是一些大家約定俗成的規范。第二類便是戲曲歷史人物，將百姓耳熟能詳的英雄人物、王侯將相等刻畫出來，取其精神教化、忠義長存等意味。諸葛亮便是其中的代表，人們敬佩其智慧與忠義，畫之以便后人銘記與學習，同時也在心理上可保佑全家安康。這種題材便是祖先崇拜的化身，人類過渡到父系社會后，生產力大幅提升，于是出現了超越了自然和圖騰崇拜的祖先崇拜。這樣的思想，除了對人們的精神寄托之外，還是延伸孝道，團結族人的精神內核，在古代民間的宗法社會中有重要地位。第三種題材便是民間故事和民俗了，如圖一中的灶王，以前過年時貼灶王，就是“上天言好事，下界保平安”的過年民俗的表現，以期灶王保佑。

2、制作流程和藝術特特征

老河口木版年畫使用雕版套印手法，以多色雕版套印而成，后期不加描繪，一版一色。老河口木版年畫的制作主要有四個大的步驟：第一是立意，根據年畫的類型與需求，有目的選擇一些傳統、地方的人和物等作為雕版的題材。選定題材后先在紙上畫出所有的輪廓，再選定顏色進行填充，畫稿立意便是完成了。

第二步便是最重要的制版，雕刻木版年畫要選擇質地細膩，硬度適中的梨木，便于雕刻的同時不易變形腐朽。然后將木材進行干燥和防腐處理，進一步定型后將板材按預定大小拼接起來，刨鋸平整。然后將畫稿反貼并固定在木版上，就可開始雕版，雕版是最考驗功力的一關。一般以尖刀將線條都刻上一遍，然后以圓刀將所有的曲線相連，再以平刀將底部挖平。而老河口木版年畫追求巧秒細致，最常用的刀法便是采用“陡刀立線”。這“陡刀立線”，就是在刻板時刻刀的刀身陡立，與木版成呈十度，刻出來的版面也是上下等寬，直上直下。如此刀法制作出來的木版，不管印刷多少次，亦或是版面出現磨損，線條依然和最初刻出的版一樣。這也體現了老河口木版年畫的“南派”年畫，工整遒勁，精致細密的特點。

第三步便是印刷，首先取天然礦石和植物熬制打磨，提取出需要的顏料，天然顏料著色穩定不易褪色，可以長期保存。隨后將選好的宣紙、油光紙等裁剪成合適大小，固定在專用的木架上備用。最后便是印刷，為保證效率，每次會固定許多紙張，將版置于桌上，調整好位置后。將木版上好顏色，將紙放上，用工具一刮，再翻下一張紙，循環往復，途中只換版不動紙，防止跑偏，這樣一幅年畫就印制完成。

總結起來，老河口木版年畫的藝術特征也很有地域特色，老河口的民間美術，有荊楚文脈風范，整體偏向浪漫主義，高度概括的形象加之生動的形態，以及飽滿的畫面。狂野豪放又不失溫婉細膩，正所謂兼南北之長融會貫通。

同時與許多民間藝術一樣，老河口木版年畫在造型上，擅長使用夸張的手法。比如人物的比例，頭的比例占到全身的近四分之一，甚至三分之一，比如圖二的《一團和氣》。這幅作的比例所謂登峰造極，頭部夸大，身體圓成一團，眉毛與五官用浮夸的線條表現。夸張的表情帶著一些詼諧，團狀的造型則對應了《一團和氣》的吉祥意味，審美愉悅的同時帶著生活的幽默。

老河口木版年畫的藝術特征還體現在人物的傳神處理上，圖三的《尉遲恭》和圖四的《秦瓊》便是很好的案例。秦瓊的生態性格較和順，因此馬匹也是柔和的黃驃馬，眼珠較大，眉目和善。而尉遲恭則完全相反，性情毛躁火爆，但陳義文沒有簡單的處理成怒目圓睜，眼神兇惡之形，而是將瞳孔畫小，眼睛呈魚的簡筆畫形狀。這樣處理，神來之筆，即表現人物性格又不簡單粗獷，十分有意味。同時為了與面部的色塊和諧，人物的眉毛呈墨線鋸齒狀，簡潔而不突兀。秦瓊與尉遲恭顏色互補，恩威并具，也體現了老河口模板年畫均衡求變，形式美觀的特點。

三、老河口木版年畫的色彩

老河口木版年畫的色彩也較為豐富，以墨線打底，再由紅綠黃紫填充其中。其顏色使用也頗為講究，有民間程式化的意味，比如紅黃的部分要大，綠紫的部分要小，突出了民間對紅黃此類喜慶顏色的偏好，也更突顯節日的氛圍。同時在使用上不死板，靈活多變，如衣飾、馬匹等不能改變，就會在兩色之間加入其他的色塊，以求中和。如圖三的《尉遲恭》，為表現人物剛烈的性格，在臉頰、胡須、馬匹等處運用了較深的紫、黑色，為了中和視覺，將人物的衣著、馬鞍等處又加以較亮的紅黃綠。這幾種互補色的互相沖擊，不僅沒有違和之感，反而看上去大雅大俗，強烈的顏色對比之下更加襯托出喜慶的節日氛圍和人物性情，為民間色彩的智慧。圖五的《和合二仙》，以淡淡的綠色萬字紋樣為背景，左側人物紅衣黃褲，右側則反之，靈芝也以紅黃交錯，仿佛明暗關系。整個作品紅黃為主，喜慶的同時又有變化，加之綠色紋路的背景，著實有一種二維空間之感，讓作品在色彩關系的表現上呈現出立體感。

四、總結

老河口木版年畫誕生于人們在一年的辛苦勞作之后，對未來幸福生活的渴望和對災害的厭惡。于是人們將對幸福生活的美好理想，進行各種符號化處理，將其以各種年畫的造型表現出來。這便是老河口木版年畫最大的人文價值——美好的祝愿，還有祖先崇拜的表現，和傳播文化、民俗的價值。

藝術價值方面，它體現著“過年”這一母題的特殊性，由此展開的一系列題材，如吉祥如意、歲歲平安。以及在造型上的畫面充實，內容紅火完美無瑕，色彩上的彼此對比，色塊強烈明快，簡介豐富又不失視覺沖擊力。總之一切都充滿了鄉土和地域特色，它們純粹直率，樂觀向上，少理形重感知，卻有著不俗的生活智慧。這也許便是老河口木版年畫等許多民間美術的特點，簡單樸素的外表卻藏著生活的點點滴滴，美麗吉祥圖案有著獨屬的審美思考，與生活緊密相連，根植于故土。

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（作者單位：湖北美術學院）