延續·傳承

李英 梁姝嬙

一、概況?

杜爾伯特蒙古族自治縣是黑龍江省唯一的少數民族自治縣，位于黑龍江省的西南部，系大慶市郊縣。有蒙古族、漢族、滿族、達斡爾族等17個民族，總人口25萬人，其中蒙古族人口占總人口的18.2%。長期以來，漢族文化、蒙古族文化以及其他各民族文化相互融合，形成了杜爾伯特地區獨特的蒙古族文化特色。

據相關史料記載，在黑龍江省杜爾伯特地區，蒙古族四胡從元代就已經出現，到清代達到高潮。蒙古族四胡是杜爾伯特蒙古族人生活中重要的文化娛樂形式，無論演唱民歌、說唱“好來寶”[1]還是說唱“胡仁烏力格爾”[2]，都需要蒙古族四胡為這些藝術形式伴奏。

2007年杜爾伯特蒙古族四胡音樂被列入黑龍江省首批非物質文化遺產保護名錄，2008年被列入第二批國家級非物質文化遺產保護名錄。

筆者對蒙古族人數比例占全縣最多的四個鄉六個村一個屯進行了考察，走訪了11位蒙古族四胡民間樂師和1位專業四胡演奏者。這幾個鄉鎮四胡樂師最多，也具有代表性：江灣鄉永豐村國家級非物質文化遺產傳承人包杰、包其林2位四胡民間樂師;胡吉吐莫鎮胡吉吐莫村馬鐵匠屯王清、胡吉吐莫鎮胡吉吐莫村白玉君及常淑梅（女）3位四胡民間樂師;敖林西伯鄉敖林村郭俊勝、敖林西伯鄉諾爾村王玉山、張文海、錢玉歡、韓鎖貴、楊忠林共6位四胡民間樂師;巴彥查干鄉烏古墩村四胡民間樂師徐忠清（由于近幾年為敖林西伯蒙古族學校培訓四胡，現居住在敖林西伯鄉敖林村）;杜爾伯特蒙古族歌舞團專業四胡演奏員包迎春。

二、杜爾伯特蒙古族自治縣四胡傳承人

自古以來，杜爾伯特地區就有很多說書拉四胡的民間樂師。“清末、民國初期，聞名全國的杜爾伯特旗的王永喜“胡爾沁”[3]，每逢年節，哲里木盟各旗都來請他說唱。”[4]

“隨著歷史文化的交流與發展，黑龍江地區蒙古族傳統民間說唱藝術形式有所變化和增補，音樂分類也趨于精密，出現了重新分野和組合狀態。”[5]目前杜爾伯特蒙古族自治縣的蒙古族處于半農半牧的生活狀態，放牧之余和農閑季節，喜愛四胡的蒙古族人會聚在一起拉四胡、唱民歌、唱好來寶。

（一）江灣鄉永豐村四胡樂師包杰、包其林兩兄弟

國家級非物質文化遺產《蒙古族四胡音樂》國家級傳承人包杰，55歲，出生于蒙古族四胡世家，曾祖父、祖父、父親都是民間四胡藝人。

從2007年開始，在自家的小院子里辦起了文藝活動，十里八村喜歡唱歌的、愛跳舞的和會演奏四胡的村民們都來到包杰家的小院參與活動，多年來成為村民們文藝演出和娛樂歡聚的小舞臺。在杜爾伯特蒙古族自治縣文化廣電體育局等多個部門的扶持和幫助下，包杰的小院成為遠近聞名的江灣鄉文化大院，經常開展各種演出活動。

2008年包杰被黑龍江省文化廳授予第一批省級非物質文化遺產代表性傳承人稱號，2010年江灣鄉被省文化廳授予黑龍江省級傳習基地，2019年包杰被授予國家級非物質文化遺產傳承人。

包杰自幼跟父兄學習四胡，兄弟三人都會演奏四胡和二胡。包其林正在編撰初級四胡教程，這部即將完成的初級四胡教程，針對杜爾伯特地區傳習所中小學生的學習現狀，以及為當地初學四胡的愛好者編寫的，這是一部編寫的比較有針對性的四胡教材。包其林會制作四胡，家里使用的兩把低音四胡就是自己親手制作的。

（二）專業四胡獨奏演員

杜爾伯特蒙古族歌舞團專業四胡演奏員包迎春，女，42歲。她是杜爾伯特地區唯一的專業四胡演奏者，國家級非物質文化遺產《蒙古族四胡音樂》市級代表性傳承人。

包迎春是畢業于內蒙古巴彥淖爾市臨河區職業中專，2000年被杜爾伯特縣作為人才引進。她使用高音四胡演奏，舞臺上經常演奏的獨奏曲有《草原迎春》《牧馬青年》《草原牧歌》等曲目，常演奏的民歌有《烏云山丹》《森吉德瑪》《韓秀英》等曲，演出時常與團里馬頭琴、揚琴等樂器重奏。包迎春來到杜爾伯特縣近二十年，在杜爾伯特蒙古族實驗小學和杜爾伯特蒙古族中學兩所學校連續教授了九年四胡。

專業舞臺上職業化四胡演奏獨奏、重奏、合奏時一般都使用高音四胡演奏。民間樂師自娛時多使用中音四胡和低音四胡，當幾位四胡樂師在一起娛樂、聚會拉琴時，高音四胡、中音四胡、低音四胡都會參與演奏。由于當代四胡樂器改革和演奏技術發展的需要，有些創作的獨奏曲會根據音樂情緒的變化和音樂發展，一首樂曲中運用不同的四胡，如四胡獨奏曲《烏力格主題變奏曲》，這首具有較高演奏技巧的樂曲，前后不同段落就會分別使用中音四胡和高音四胡演奏。

（三）胡吉吐莫鎮胡吉吐莫村馬鐵匠屯四胡樂師王清

馬鐵匠屯民間樂師王清，63歲。王清的父親和姥爺都是當地比較有名的會說唱胡仁烏力格爾的民間藝人，從王清現有的演奏習慣能夠看出老一代民間藝人運用手中的四胡說唱胡仁烏力格爾的影子。說書藝人用四胡自拉自唱胡仁烏力格爾，說唱長篇故事時，通過唱腔、道白、表演來敘述故事情節，一人分飾故事中的不同角色，能夠繪聲繪色地塑造不同的人物形象。

王清現在對大段的胡仁烏力格爾已經不太記得，只能說唱片段。在采訪的11位四胡樂師中，只有王清能說唱一點胡仁烏力格爾，其他人都不會，古老的胡仁烏力格爾藝術形式在杜爾伯特蒙古族自治縣處于瀕臨滅絕狀態。

王清家中墻上掛有一把祖上留下的已有一百多年歷史的高音四胡。王清演奏中音四胡時使用的是父親留傳給他的弓子，這把弓子的形制不同于現在杜爾伯特地區其他四胡樂師常使用的弓子。王清使用的琴弓弓桿竹制短小，呈圓弧狀。拉奏的同時敲擊琴筒上包箍的銅制金屬片，形成一人拉琴一人打節奏的效果，聲音清脆，張弛有度。

王清現場即興唱了一段好來寶，把我們來他家采訪的一行人和此行目的都唱了出來，他即興說唱好來寶的能力很強。民間樂師即興說唱好來寶的高超技藝，是好來寶能夠吸引蒙古族民眾喜愛和傳唱的原因之一。

（四）巴彥查干鄉烏古墩村四胡民間樂師徐忠清

烏古敦村徐忠清，1948年出生在烏古墩村，72歲，祖上世代務農，年輕時曾經參過軍，在部隊歌舞團工作過。退伍后從1974年開始在烏古墩村小學當教師，曾教過音樂、體育、自然、地理和歷史。徐忠清退休之后有時間把四胡又重新拿出來，自娛的同時也是其他四胡愛好者的老師。

徐忠清多年來制作了四十多把四胡無償送給喜歡四胡的鄉鄰和朋友們，他說自己無償奉獻的目的就是要傳承和發揚蒙古族四胡音樂。2015年他制作了一把三米多高的四胡，被杜爾伯特博物館作為鎮館之寶收藏。

當地演奏四胡的民間樂師多數人不認識簡譜，文化程度也不是很高。好來寶的曲調通常簡單易學，自己會哼唱的民歌和喜歡的好來寶曲調通常是初學者練習的入門曲。四胡這件樂器不好調弦，不容易掌握好運弓和音準，初學者都是摸索著先練空弦音，逐漸根據自己哼唱的曲調邊唱邊拉。徐忠清說：“雖然初學者會有手指按音不準確，手上按弦位置和唱的音高不完全和諧，但大家也能體會到邊拉四胡邊唱的樂趣，當能把四胡拉出響動，就要開始請教水平高的四胡樂師了”。這些四胡初學者常去會拉四胡的鄉鄰鄉親的家中聽人家拉琴，大家也經常到徐忠清家里請教關于演奏和演唱的問題。音樂感覺悟性好的人，學會了一兩首曲子以后，就可以演奏簡單的音符，跟著大伙一起演奏了。在高音、中音、低音四胡此起彼伏的琴聲和歌聲中，相互之間的交流逐漸增多，四胡的琴技也在點滴進步。

流傳在杜爾伯特地區的好來寶曲牌有數十種之多，但流傳最普遍的好來寶曲牌有5種：

說唱者會根據要說唱的內容、形式和情緒等任意選用，有些民間藝人會在即興演唱時根據情緒和現場情況對曲調進行改變。“好來寶又是一種韻律和諧、節奏鮮明的口頭即興詩，要求押頭韻（四行一韻，或兩行一韻，隔行對韻），句子比較簡短。句式的組成一般可分為兩種，一種是對偶式，就是音節相同，詞性相同，句式相反，內容相關的詞對稱地排列起來，相互映襯，相互補充，多為四句對稱。另一種是問答式的，就是一問一答，只要問答合理，順口合韻即可，多為二至四句對稱。好來寶的篇幅伸縮性很大，短者10余行，長者可達數百行。”[6]

徐忠清用好來寶的曲牌填過很多詞，有些曲牌他會稍作變動形成新的曲調，這樣唱起來會有更多的新鮮感。他寫過的一些好來寶傳唱過后沒有記錄下來，有些被大家喜愛逐漸傳唱起來。

徐忠清填詞的《贊美杜爾伯特大草原》，經過四胡民間樂師兼民間歌手王玉山的演唱以后逐漸在泰康鎮（現在改名為杜爾伯特鎮）流傳。這首好來寶是長期生活在當地的蒙古族人民對家鄉杜爾伯特發自內心的情感和贊嘆，蒙語和漢語兩個版本都演唱，共有12段，這是一首具有很高民俗價值的好來寶。

歌詞：《贊美杜爾伯特大草原 》

拉起來四胡我唱起歌，唱段杜爾伯特大草原，

美麗的草原不老的情，藍色的天堂圣潔的魂。

雄鷹伴著你齊飛，俊馬伴著你奔騰，

羊群伴著你發展，白云伴著你歌頌。

道爾吉山在云中搖動，花草榆林在風中飄舞，

獾兔狼狐在閑處玩鬧，相互斗戲又和睦相處。

德樂深山上祭敖包，那達慕大會龍虎斗，

賽馬場上好熱鬧，各個都是好騎手。

五馬沙坨更誘人，丘陵深處采寶藏，

這里的防風更神奇，走向世界美名揚。

雄偉莊嚴正潔寺，香煙繚繞積德緣，

善男信女結姻緣，祝福草原好豐年。

神奇不過連環湖，大湖小湖緊相連，

蘆葦蕩里百鳥鳴，水中魚蛙歌聲甜。

湖水澆灌萬畝田，綠色大米銷四方，

蒙古包傳幸福歌，杜爾伯特多輝煌。

鶯歌燕舞的杜爾伯特，水草豐美的杜爾伯特，

生態和諧的杜爾伯特，人杰地靈的杜爾伯特。

改革開放的杜爾伯特，百業興旺的杜爾伯特，

文化繁榮的杜爾伯特，民族團結的杜爾伯特。

草原盛會年年有，民族食品味更香，

我們請您來品嘗，美酒飄香撩人心。

這里的人們最淳樸，這里的人們最好客，

杜爾伯特人歡迎你，我們都是好朋友。

呵……

（五）敖林西伯鄉敖林村和諾爾村6位四胡民間樂師

在敖林西伯鄉諾爾村錢玉歡家見到了王玉山、張文海、錢玉歡、韓鎖貴、楊忠林、郭俊勝六位四胡民間樂師。

錢玉歡自幼患有小兒麻痹，生活上依靠弟弟一家人的照顧。幾位樂師在放羊干活之余，經常集聚在錢玉歡家里，大家圍坐在錢玉歡的炕上，高、中、低音幾把四胡合奏、唱民歌、唱好來寶，這是他們最歡樂的時刻。看到我們來考察調研，自發的又來了兩位民間女歌手，大家為我們演奏、演唱了數十首民歌和十多首好來寶。

隨著國家經濟、文化、信息時代網絡等多方面的快速發展，蒙古族傳統的宴歌、牧歌、贊歌、長調等在半農半牧地區逐漸脫離群眾的實際生活狀況，因此杜爾伯特地區的蒙古族四胡伴奏時多演唱表現思鄉、想念親人的民歌《波如來》《諾恩吉亞》《海利海丹》《羅陽》和表達愛情的民歌《包金花》《達那巴拉》等，以及根據杜爾伯特風土人情自編的好來寶《贊美多克多爾山》《贊美杜爾伯特大草原》等。演唱《達那巴拉》時，二位女生其中一個女生反串男生聲音，形成男女對唱的效果。杜爾伯特地區演唱的民歌大多是來自科爾沁地區，少部分是本地民歌，不演唱蒙古族長調。

三、杜爾伯特四胡藝術特色??

我國漢族傳統民族器樂和少數民族器樂在漫長的發展過程中，形成了一些既富有變化又貫穿統一的旋律發展手法，如重復和聯綴的運用。徐忠清改編了多首好來寶的曲子，既可以用四胡單獨演奏，也可以幾首好來寶聯綴演奏形成一個新的四胡曲子。這種充滿著民間樂師智慧與創造力的藝術作品，是我國傳統民間音樂在長期藝術實踐中逐漸形成的一種比較普遍的音樂現象。

徐忠清填詞的《贊美杜爾伯特大草原》這首好來寶，蘊含著濃郁的鄉土風味和情感、飽含著鄉土氣息的好來寶，它是從生活中提煉出來，在藝術實踐中積累沉淀下來。通過音樂旋律和語言描述的再現，從形式到內容、從外部語言到內部心靈、開啟了人們聽覺、視覺、動覺的藝術聯覺現象及想象力。作品的有機組成部分，適應了聽者、演唱者、演奏者雙重的情感體驗，使人融入到自我與忘我的藝術境界，從體驗結果到領悟內涵，從心理感知到情感表達，每個人在接受這首作品的過程中都得到一種積極的、創造性的反應。民間藝術審美寬度和維度的拓展，增強了人們幸福感、認同感和滿足感，這也是《贊美杜爾伯特大草原》能在當地廣為流傳的主要原因。

《贊美杜爾伯特大草原》是一首D宮五聲調式的好來寶，由高音四胡錢玉歡、低音四胡張文海二人演奏，王青山演唱。這是根據四胡民間樂師現場演奏和演唱的記譜，杜爾伯特四胡民間樂師和民間歌手在演奏、演唱時會有些即興的成分，所以每遍演奏和演唱都會略有差異及不同。高音四胡定弦：d1、d1、a1、a1;低音四胡定弦：G、G、d、d，民間樂師稱這種定弦方式為正反調。

民間四胡樂師在合奏時會經常使用支聲復調的演奏手法。支聲復調源于民間音樂，由眾多民間樂手、民間歌手在自己的音樂實踐中摸索繼承、創造發展出來的，這也是我國民間音樂的風格性和特色性。

“民間支聲復調是基于同一旋律，同一歌詞，統一思想下的不同變奏體的同時結合，而產生不同的音程，不同的節奏型。”[7]

在演奏好來寶《贊美杜爾伯特大草原》時，高音四胡演奏旋律，低音四胡演奏的是從主旋律派生出來的一個支聲部，低音四胡旋律時而離開，時而回歸，有時是主旋律的變奏加花，有時是同一條旋律線低八度上行進，與主旋律形成不同的音程結合。從協和音程、不協和音程、最后再回到協和音程，二個聲部間的四胡以同向進行為主，有一少部分斜向進行。結束時調式的功能都回落在主音上，不同度的主音。低音四胡與高音四胡在旋律走向的方向上是保持一致的，中間不同節奏型的變化給音樂發展帶來動力性，旋律和節奏上的變奏增強了音樂的對比感。

低音四胡演奏D調時空弦音為：

這首好來寶是五聲調式的，民間樂師在演奏D調低音四胡時會偶爾出現偏角fa和變宮si。Fa、si這兩個音以倚音和十六分音符的形式短暫地出現在演奏中，這種不協和音快速一打而過，低音四胡聲部在一瞬間有了新的色彩。低音四胡迅捷、敏銳地運用手指彈性將多個倚音在十六分音符中間快速演奏出來，這種演奏習慣是杜爾伯特地區具有較高演奏水平的四胡樂師一種類似炫技的演奏手法。

“由于支聲復調是靠人民世世代代流傳下來的，每時每刻都在即興地發展著，它沒有什么固定的規則。在民間戲曲和說唱的演出中，伴奏與演員在一道創造形象，演員根據基調變唱，伴奏給唱腔帶來多樣的變奏。”[8]杜爾伯特地區四胡樂師有時是四、五個人圍坐在一起，高音四胡、中音四胡、低音四胡聚在一起拉琴自娛，高音四胡為歌唱者拉奏旋律，中音四胡和低音四胡在旋律中穿插拉奏。經驗多的四胡藝人可以從主旋律中派生出支聲復調，和協音程、不和協音程或同度音程的出現會與主旋律形成比較明顯的差異和對比;經驗少的初學者在旁邊附和，節奏上與主旋律每小節第一個音保持一致，拉奏旋律主音，或演奏出協和音程以及不協和的大二度、小七度等簡單音程，出現類似襯腔一樣的音樂。看似自由的演奏方法，實則是民間樂師長期以來一種音樂習慣的表現。雖然各自演奏水平有差異，但熟悉的曲調和節奏使大家在風格體驗與情感內容的把握上能夠保持一致，形成了具有杜爾伯特地區特有的四胡音樂風格與特色。

四、結語

杜爾伯特蒙古族自治縣對蒙古族四胡的傳承和發展非常重視，連續11年開展蒙古族四胡“三進”活動，即進鄉村、進學校、進社區。先后在縣蒙古族實驗小學、縣蒙古族中學、江灣、敖林西伯等中小學校辦起了蒙古族四胡音樂傳習中心。全縣現有四胡傳習基地5處，省級傳習基地1處，縣級傳習基地4處，參加過培訓的學員有200多人。全縣44名各級四胡傳承人，在各個傳習基地向廣大農牧民和學校學生開設蒙古族四胡音樂培訓班。

此次采訪考察的民間樂師，年紀最小的52歲，最大的72歲。現在，杜爾伯特蒙古族自治縣多數年輕人外出讀書、務工，在蒙古族語言環境逐漸缺失的情況下，喜歡四胡的年輕人越來越少，如何將杜爾伯特地區四胡藝術延續下去，如何更好的傳承是我們亟待解決的問題。期望在四胡傳習基地學習過四胡的孩子們，將來能成為杜爾伯特地區蒙古族四胡藝術延續和傳承的主要力量。

注釋：

[1]好來寶是“連接”之意，意思是我說完后你能接上茬。它是流傳在杜爾伯特地區的最廣泛的一種說唱藝術。說唱好來寶用四胡自拉自唱。好來寶分為三種形式：第一種是敘事式單口好來寶;第二種是問答式好來寶，由兩人說唱;第三種是群口好來寶，這是建國后新創造的一種好來寶形式，由四個人以上組合，或集體說唱，或一人問其他人集體回答的方式來說唱好來寶。（引自陳玉芝著《杜爾伯特蒙古地區文化研究》遠方出版社，2010年5月p140.）

[2]胡仁烏力格爾即蒙古書。它是操胡琴伴奏的一種說唱藝術。說書的藝人稱為“烏力格爾沁”，其中操馬頭琴伴奏說書者稱“朝日沁”，操四胡伴奏說書者稱“胡日沁”。明代晚期杜爾伯特蒙古地區有朝日沁說書，清朝以后杜爾伯特蒙古地區說書的主要是胡日沁。胡仁烏力格爾是非常方便簡易的曲種，一部書一說就是十天半月。它有三個特點：一是故事性強，所有的烏力格爾都是大故事套小故事，事事相連，聽了以后引人入勝。二是變化性快，胡日沁手操四胡，自拉、自唱、自敘，一專多能，一物多用。故事中的男女老幼、文官武臣等人物集于一身，變化迅速、角色分明，使人聽而不亂，程序井然。三是隨意性大。胡日沁說書時，對烏力格爾從不照本宣科，同一內容，每次說唱，語言風格各不相同。曲調可分為哼唱、敘事、抒情、詼諧四個方面，長期的積累形成了約二十多種固定的曲牌。（引自陳玉芝著《杜爾伯特蒙古地區文化研究》遠方出版社，2010年5月p139.）

[3]胡爾沁是蒙古族說書藝人的通稱。

[4]白曉清 著，《黑龍江蒙古族》，哈爾濱出版社，2002年4月，第103頁。

[5]白曉清 著，《黑龍江蒙古族》，哈爾濱出版社，2002年4月，第101頁。

[6]李成貴，《杜爾伯特好來寶簡述》，黑龍江民族叢刊1991年第2期（總第25期），第114頁。

[7]孔云鷹，《對中國民間支聲復調的初步探討》，人民音樂，1957年5月18日，第34頁。

[8]孔云鷹，《對中國民間支聲復調的初步探討》，人民音樂，1957年5月18日，第34頁。