試析《看錢奴》的批判性

張強

【摘 要】《看錢奴》作為一部諷刺喜劇作品，其中蘊含著豐富的批判性。本文從多個方面分析了其所展示的批判性：首先，即是從“耳目之欲”之“惡”和爭奪利益之“惡”兩個角度，展現出對“性惡”之人性的批判;其次，則是從金錢至上的角度出發，對有錢、少錢、無錢三類人瘋狂追求金錢的價值觀的抨擊;最后，便是從佛教的教義這一角度入手，對佛教脫離自己的教義本質所體現的“偽”進行了鞭撻。

【關鍵詞】性惡;金錢至上;價值觀;佛教

中圖分類號：J805? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）21-0004-03

《看錢奴》是元代雜劇作家鄭廷玉的代表作，后世眾多理論研究者們對其進行了廣泛研究。然而他們對于《看錢奴》的研究大多集中于對賈仁的尖酸、刻薄、吝嗇等反面形象的分析上，并將其性格與西方劇作中所展現的吝嗇鬼相比較;或者針對《看錢奴》所展現的喜劇性來分析“喜”的意蘊。對于劇中涉及的宗教，評論家們也有所涉及，但對宗教在劇中的作用大家褒貶不一，對于深層次的人性等方面所研究的人少之又少。就筆者看來，《看錢奴》雖是喜劇作品，但其只是作者進行諷刺、批判所借助的一種手段。作者通過喜劇性的語言和人物動作，又借助戲謔的方式，來描寫人情世態，展現元代社會人們最真實的生活狀態和精神狀態，對劇中人物所展現出的“性惡”的人性進行了批判，對他們金錢至上的扭曲的社會價值觀進行了深刻的諷刺，同時還對佛門之“偽”進行了揭露與嘲諷。

一、對“性惡”之人性的批判

戰國時期的荀子就曾對人性之“惡”進行了思考，他在其著作《性惡》一篇中就曾指出“人之性惡，其善者偽也”，認為人自出生始，便具備了“惡”的本性，肯定了人性中“惡”所存在的合理性，并且從人因享受“耳目之欲”，使得“淫亂生而禮義文理亡焉”，以及因“出于爭奪”利益、“而歸于暴”兩個角度出發，進一步證明了人性之“惡”。同樣，如若是以“耳目之欲”之“惡”和爭奪利益之“惡”兩個角度來看《看錢奴》，鄭廷玉給我們展現的人物，無論是從人物的語言行動上，還是從人物內心深處進行分析，都展現出了人性之“惡”。

（一）“耳目之欲”之“惡”

“耳目之欲”即指貪圖享受，追求聲色犬馬，而針對這一點，《看錢奴》中賈仁將這一人性之“惡”展現得淋漓盡致。在《看錢奴》第一折中，賈仁便一味地想要享受生活，卻不愿付出任何努力。從他上場開始，便不停地抱怨人世之不公，“想人生世間，有那等騎鞍壓馬，富貴奢華，吃好的、穿好的、用好的，他也是一世人，偏賈仁吃了那早起的，無那晚夕的;每日燒地眠炙地臥，衣不遮身，食不充口，可也是一世人。”[1]從賈仁對富貴之家與自身貧窮兩者之間的對比，可以清晰地看到賈仁對自己貧窮生活的不滿，以及對富貴奢華生活的向往，即使向往榮華富貴，理應加倍努力，實現自己的愿望。可劇中的賈仁實現自己愿望的途徑，則是通過燒香拜佛這一表面的“努力”來實現，除此之外，并無任何實際行動來使自己擺脫貧窮，而是選擇放下自己的人格尊嚴，極盡卑躬屈膝之能事，向本就虛偽的神靈祈求富貴。而且在向神靈許愿時，賈仁除了對上面這句話進行了多次重復外，還將他獲得富貴后的生活描述了一番，“我若做了財主呵，穿一架子好衣服，騎著一匹好馬，去那三山骨上贈他一鞭，那馬不剌剌。”[2]獲得財富后，不是想著如何幫助貧困之人，做一個樂善好施的善人，而是想著如何去炫耀自己的富貴，如何才能更好地貪圖享受，滿足自己的私欲與貪念。作者也借此表現賈仁對富貴的渴望、對貪念的執著、對聲色犬馬的追求，進一步對賈仁貪圖享受“耳目之欲”所表現的人性之“惡”進行了批判。

（二）爭奪利益之“惡”

在《看錢奴》中，作者還從另一角度出發，表達了對人們為爭奪利益所顯露的人性之“惡”的鞭撻。在第二折周榮祖賣子一出中，賈仁為爭奪利益可謂是用盡手段，喪盡天良，其人性之“惡”表露無遺。他為了自己的利益，在與周榮祖商討買賣兒子的過程中，他始終沒有談及贈予周榮祖恩養錢一事，目的是希望能夠蒙混過關，使自己獲得最大的利益。而當周榮祖問及恩養錢時，便用“這個你莫要管我，我是個財主，他要的多少，我指甲里彈出來的，他可也吃不了。”[3]一句話便將此事敷衍過去，還不時地炫耀自己的“財主”身份。而他為了爭奪自己的一己之利，卻“用這樣卑鄙無恥的伎倆誘騙周秀，才簽署了并未注明恩養錢數目的文書，為自己進一步詐騙提供了口實，又何等陰險毒辣。”[4]一個富甲一方的富翁，卻為了一絲一毫的利益，使得渴望賣子獲得一時富貴、度過眼前災難的一家人，不僅沒有獲得暫時的救助，反而使原本團圓的三口之家，父子離散，骨肉分離，一別二十載，夫妻二人異鄉漂泊、數載流離在道路邊，這些都是賈仁因爭奪利益而一手造成的，可見其人性之“惡”，也由此體現出作者對人性之間出于爭奪利益之“惡”的無情鞭撻。

賈仁是《看錢奴》這部劇中的主要人物，作者對人性的批判，無論是對“耳目之欲”之“惡”的批判，還是對爭奪利益之“惡”的批判，主要通過其人物性格和人物行動得以體現，進一步闡明鄭廷玉對人性之“惡”的批判。

二、對金錢至上價值觀的批判

在《看錢奴》中，除了對從人性角度表達對人性之“惡”的批判外，鄭廷玉還從價值觀的角度，探討了不同的人在金錢面前，所擁有的不同態度及價值取向。閱讀劇本后，我們可以得知，《看錢奴》中的人物，不論其地位高低與否，身份貴賤與否，對待金錢的態度是相同的——金錢至上。對于這種變態、扭曲的價值觀，鄭廷玉在《看錢奴》中從有錢、少錢、無錢這三個角度對其進行了批判。

（一）有錢的機關算盡以守財

“當失去了正常的人性、完全被物化的時候，人就會變成荒誕的人。”[5]《看錢奴》中賈仁可以說是有錢之人，他因求佛而使自己得以發跡，手中之財富堆積如山，可即便如此，他為了能夠更好地守住自己的財富可謂是機關算盡，完全被金錢所物化，其行為也變得荒誕可笑，鄭廷玉也正是通過這荒誕的手法，對有錢之人機關算盡以守財的行為進行了批判。賈仁為了省下一文錢，不舍得買烤鴨，后竟去舔曾摸過烤鴨的手，即便如此，還因為另一只手指的鴨油被狗偷吃，惹得自己大病一場，從此臥病不起，甚是荒誕。也正是這樣，才更好地體現了一個守財奴的形象，鄭廷玉對這種有錢之人的守財行為的批判也就更加有力。

然而在《看錢奴》中，對有錢之人的諷刺最典型的便是他在第三折中對自己去世后的安排。本是家財萬貫，去世后應當如同他兒子所說，“買一個好杉木棺材”來讓自己的身體得到好的歸處，可賈仁卻為了能夠守住自己的財富，卻對他兒子言道“不要買，杉木價高，我左右是死的人，曉的甚么杉木、柳木！我后門頭不有那一個喂馬槽，盡好發送了！”[6]即便是貧窮至極之人，也沒有將自己的身體放置在馬槽中之理，更何況賈仁還是個富甲一方的財主，但他為了能夠保住自己的錢財，不僅選擇將自己的身體放在馬槽之中，甚至為了能夠給馬槽留下安放自己空間，竟準備將自己的身體攔腰截斷，全然不顧身體發膚，受之父母之倫理，將自己的人格尊嚴放置在金錢之后，甚至可以說是徹底丟棄了自己作為一個人最基本的原則，喪失了人生之為人的尊嚴，完全淪為了金錢的奴隸，窮盡一生、機關算盡都在守護本不屬于自己的財富，又極盡諷刺之意。

（二）少錢的想方設法以求錢

《看錢奴》中除了賈仁這類有錢，但機關算盡以守財的人，也存在著如賣酒的店小二少錢之人，他們雖本性善良，卻在金錢面前失去了自我，他們想方設法地獲得自己的最高利益，來求得自己的富貴。“做下好酒一百缸，倒有九十九缸似頭醋。”[7]他初登場時的這句念白，將其制造假酒且理直氣壯的態度呈現了出來。他為了能夠使自己賺取最大的利益，被金錢蒙蔽了雙眼，才不惜想方設法，將他人安危置于身后，制作如醋般的假酒。而店小二雖然認識到了這一點，卻在劇中沒有任何的后悔與反思，甚至還引以為傲，將其說出進行夸耀。為了賺取金錢，他還將周榮祖及其妻這兩位年邁之人趕出自己的店門，缺少了最基本的人情，而他的理由則是由于自己“利市也不曾發”，擔心因此引來晦氣，讓自己沒有生意可做，不能讓自己賺取他心心念念的金錢。以店小二為代表的少錢之人，雖然其性格有善良的一面，但為了能夠求取更多的金錢，做出了諸多缺少人情、喪失道德之事，我們也都清晰可見。鄭廷玉也是通過對這類少錢之人的批判，表現出其對這類人物“哀其不幸，怒其不爭”的態度，進而諷刺其內心靈魂的缺失，批判其金錢至上的價值觀念。

（三）無錢的忍辱賣子以求生

《看錢奴》中，金錢是大家一致追求的目標，而周榮祖這種無錢之人想要活命則是難上加難，唯有忍辱賣子，才能茍活世間。周榮祖雖身處貧困，卻也是讀書之輩，應當懂得維護自身的尊嚴，可在“賣子”的過程中，他為了獲得金錢來生存，尊嚴也被喪失殆盡。由于急于用錢，輕信賈仁之言，竟在沒有得到恩養錢的情況下便簽訂了契約，以至于后來苦苦哀求賈仁多給一些恩養錢，他對于金錢苦苦追求的態度，與對自己兒子的態度形成了鮮明的對比。他兒子得知自己將要被賣與他人時，則說出“則是活便一處活，死便一處死”這等話語。雖然貧困，雖然無奈，但小孩子仍知曉維護自己的尊嚴，而周榮祖一個飽讀詩書之人，卻并不知曉，聽到這句話時，其內心也沒有任何的波瀾，繼續選擇賣掉自己的骨肉，根據兩人不同的反應，反襯出周榮祖這類無錢之人對金錢的追求，也是鄭廷玉主要批判的對象。

除了在賣子事件中，表現出的追求金錢、忍辱賣子求生的價值觀外，鄭廷玉在第四折父子相認的過程中，還給我們呈現了周榮祖這類無錢之人見錢眼開的媚態。當周榮祖發現曾經在東岳廟大罵自己的人是自己的兒子時，便準備去報官，以報自己被打之仇，可是當賈長壽說到“與他一匣子金銀，只買一個不言語”時，便瞬間轉變了自己的態度，反而心向著賈長壽，還為他開脫，以使自己可以得到金銀。當得知自己的金銀尚在時，便將曾經被打的事情徹底拋擲腦后，急忙打開匣子，查看曾經的家產，其在金錢面前的媚態顯露無遺。

有錢的因財放棄尊嚴，機關算盡來守財;少錢的因財不顧一切，想方設法來求財;無錢的因財選擇賣子求財，全然不顧父子朝夕相處之情，亦不念血濃于水之恩。劇中的人物都在為追求自己的錢財放低了自己的態度，放下了自己的尊嚴，以致他們看來所有的東西在金錢面前都黯然失色。他們這種盲目追求金錢的態度，也讓我們看到了在那個金錢至上的社會中，這種金錢至上的價值觀對心靈、精神的殘害——“不僅能使惡者變得更惡，而且還能使純潔變得污濁，使良善變得邪惡。”[8]整個社會因這種價值觀的存在，而變得混亂不堪，全無父子人倫，人世間幾乎看不到一絲溫情所在。

三、對佛門之“偽”的批判

“中國大乘佛教的思想里，慈悲濟世的精神，包括慈與悲兩個方面。慈有利世濟他的莊嚴意義，悲有不辭其苦的作用。”[9]“慈”與“悲”是佛教的主要精神，佛門弟子也應以“慈”“悲”為懷，然鄭廷玉在《看錢奴》中卻給我們呈現了一種截然不同的佛教世界，并揭露出了人間佛門和天上尊神，以“佛”的偽名義，實行自己以為的“慈”和“悲”，為自己假仁假義的偽善面目做掩飾，表明作者對佛門之“偽”的批判態度。廟祝上場詩云“官清司吏瘦，神靈廟主肥，有人來燒紙，則搶大公雞。”[10]此一句話，直接將廟祝的形象展現在我們面前，然后進一步揭露其假仁假義的面目。當賈長壽與周榮祖因搶占地位而吵鬧時，本應是主持正義的一方，而廟祝在剛一開始也確實做到了，揚言“家有家主，廟有廟主”，可是卻被賈長壽用錢財收買，瞬間改變態度，態度轉變之快，廟祝這一佛門的代表的人物形象也從正義轉變成了“偽”慈與“偽”善，全然不顧及佛門之宗義，也由此表明了鄭廷玉對佛門之“偽”的批判態度。

再者，從佛教的本質來講，佛教追求“不著相”，也就是“萬法皆空”，然而在《看錢奴》中，不論是佛門弟子，還是天上尊神，皆都著了相，說“佛教‘著相，就是說佛教‘身已離心未去”[11]以天上尊神為例，他們本應脫離人世的關于現世、名利等俗事的困擾，本應是逍遙于天地之間、深受人間仰慕的神靈，已經成為百姓口中的“佛”。可是《看錢奴》中的“佛”并不是如此，他們仍然囿于凡塵俗世，難以從中抽離開來，本是為了脫離生活，卻處處涉足于人世中的事情，當賈仁在神廟中祈禱時，明知他是一個不知上進，不懂敬神拜佛，只知怨天尤人的俗人，他的未來早就是命中注定，卻偏偏要前來插足其中，詢問賈仁怨天怨地怨佛的原因，甚至在得知賈仁今世前生所做的不敬之事的時候，僅僅因為賈仁的花言巧語，便聽信于他，還要賜予他二十年的富貴，這里給我們展現出的佛，脫離了“佛”“萬法皆空”的追求，以至于著了人間俗世相，脫離了“佛”的本質。之所以稱之為“佛”，只是因為他們披著“佛”的外衣，可以掌控世間的一切。但他們又憑借自己的能力任意作為，錯分了人間善惡，錯辨了世間愚賢，無罪之人替前人承受本不屬于他們的懲罰，一家四處離散，庸碌之人僅憑幾句花言巧語便將其欺騙，享受了二十年的富貴榮華，讓其魚肉鄉里。他們的善，也不過是游離在表面上的偽善。鄭廷玉在《看錢奴》中展現的佛門或天上尊神，其行為違反了“慈”和“悲”的本質精神，也違背了“萬法皆空”的佛學宗旨，鄭廷玉正是借助對這些“偽”的面目的揭露，來表達自己對佛教和佛門的不滿。

元代社會，蒙古族入侵并統一中原，致使游牧文化對中國傳統的文化造成了巨大沖擊，加之元代統治者一度廢棄科舉，文人無用武之地，文人的社會地位逐漸下降，儒學的地位也隨之下降，儒教對人的道德約束能力下降，人性的欲望與弱點得以最大限度地放大，而最基本的人性喪失殆盡，人世間的溫情也鮮有存在，進而人性之中潛藏的享受“耳目之欲”的“惡”與追求利益的“惡”的人性被逐漸放大。加之宋代以后商品經濟得以迅速發展，人們對于金錢、利益的追求也達到了近乎瘋狂的地步，金錢至上幾乎成了大家所共有的價值觀。而就生活在這一時期的鄭廷玉而言，“這一切的一切令他四顧茫然，苦苦尋覓著自我，凄楚地思索著社會和人生，他盼望著救世主的出現，使社會的無序變成有序。”[12]于是便在《看錢奴》中，借幽默戲謔來諷刺了這種“性惡”之人性，批判、嘲諷了這種金錢至上的社會價值觀。而鄭廷玉批判佛教，一是由于自己儒生的身份，元代佛教的社會地位得到了很大程度的提升，加之儒生社會地位的下降，因而借批判佛教的“偽”來宣揚儒教的“真”，使儒教重回正統地位。其二則是通過表現佛教之“偽”來表現社會之“偽”的真實心態，在諷刺佛教的同時，也諷刺了整個社會。“作者呼喚著傳統道德，渴望著儒家文化的回歸，在他親自策劃和導演的鬧劇背后，深藏著他辛酸的眼淚和苦悶的情感。”[13]

參考文獻：

[1]王季思主編.中國十大古典喜劇集，上海文藝出版社，1982年，第200頁.

[2]王季思主編.中國十大古典喜劇集，上海文藝出版社，1982年，第204頁.

[3]王季思主編.中國十大古典喜劇集，上海文藝出版社，1982年，第211頁.

[4]馬曉霓.論鄭廷玉雜劇對社會諸色的諷刺，藝術百家，2008年第6期.

[5]趙洪奎.論《看錢奴》的真實性和荒誕性，學術交流，2013年第3期.

[6]同上.

[7]王季思主編.中國十大古典喜劇集，上海文藝出版社，1982年，第206頁.

[8]趙洪奎.論《看錢奴》的真實性和荒誕性，學術交流，2013年第3期.

[9]方立天.中國佛教慈悲理念的特質及其現代意義，文史哲，2004年第4期，第70頁.

[10]王季思主編.中國十大古典喜劇集，上海文藝出版社，1982年，第218頁.

[11]李成貴.王陽明思想世界中的佛教，中山大學學報，2010年第5期.

[12]薛淑元.冷眼看世界——《看錢奴》的“荒謬”藝術世界，文教資料，2010年11月中旬刊.

[13]同上.