我們還能無所顧忌地老去嗎

陳迪佳

“媚青”這個詞第一次出現(xiàn)在2017年的《脫口秀大會》上，原意指“只知道討好年輕人口味的流行文化”。比如，年長者（也包括年輕人自己）通過效仿所謂“年輕人”的言辭、行為方式和愛好，取悅社會中的青年群體，來獲得更多的關(guān)注，以保證自己“不過時”。

時至今日，從某種程度上講，“媚青”似乎已經(jīng)成為全社會各個層面對年齡增長的焦慮：娛樂圈不斷將目光聚焦在更年輕的新人身上，市場越來越多地將消費需求旺盛的年輕人作為推銷對象，社會輿論通過廣告、影視劇和大眾媒體制造早衰的焦慮感。年長不再意味著智慧，只意味著令人恐懼的中年危機(jī)和被人忽視。

一

不久前，短片《后浪》引發(fā)了一系列社會熱議。“前浪”與“后浪”之間令人尷尬的代際割裂，在此體現(xiàn)得淋漓盡致。

事實上，“前浪”“后浪”的劃分，本身就默許了代際間的對立。所謂“長江后浪推前浪”，似乎一代人只有推翻另一代人，才能在社會中安身立命。

在中國，人們似乎已經(jīng)對代際的劃分習(xí)以為常。自20世紀(jì)初至今，中國電影界有著“七代導(dǎo)演”的說法，建筑界有“五代建筑師”的區(qū)分，藝術(shù)界也會談到“中國五代油畫家”。

用“代”來討論藝術(shù)領(lǐng)域的普遍成就和風(fēng)格傾向，是一種便捷有效的方式，但由于斷代往往是以時代背景的演變?yōu)榍疤岬模@種劃分也抹除了個體間的差異。荷蘭策展人琳達(dá)·拉森伍德就曾經(jīng)在自己的展覽中專門介紹了中國藝術(shù)界的代際劃分，并表示這是一種中國特有的文化現(xiàn)象。

其實，中國自古以來就有按照代際來劃分人生的觀念。最為著名的當(dāng)屬孔子所說的“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。作為社群動物，“年齡段”的概念為人們提供了基本的歸屬感。人們也越發(fā)習(xí)慣用“代溝”這樣簡單的詞匯，將人與人之間的互不理解輕描淡寫地一筆帶過。

直接用年齡來定義一個人所屬的群體，更多反映的是與年齡綁定的社會期望：一方面，它預(yù)設(shè)了人成長的“時代背景”，決定了人的選擇;另一方面，則認(rèn)為人的生存狀態(tài)應(yīng)當(dāng)與其年齡相“匹配”。

由此可見，無論是以群體所處年代為標(biāo)準(zhǔn)的代際劃分，還是以個體年齡為標(biāo)準(zhǔn)的代際劃分，折射出的都是個體成長與時代變遷的雙重標(biāo)桿在“年齡”上的體現(xiàn)。而所謂的“媚青”，傳達(dá)的也并不只是對年輕者的迎合，更多的是一種基于時代的求新、求快，以及簡單的價值取向。

二

2014年左右，隨著“小鮮肉”一詞的盛行，人們追捧的偶像、明星也變得越來越低齡化。

很顯然，“小鮮肉”并不僅僅意味著年輕的面容，他們是被全方位消費的。人們不再需要神壇上的藝術(shù)，也沒有工夫去理解和品味藝術(shù)——他們需要的是可以快速消費且直白易讀的商品。在這種商品里，無論是價值觀的樹立，還是情緒的表達(dá)，都不再需要深刻的內(nèi)涵或含蓄的情感。

粉絲的態(tài)度則展現(xiàn)了當(dāng)代人在社會壓力下的掙扎。沒有人想當(dāng)“痛苦的成年人”，人們不再需要完美的偶像去高山仰止，而需要將明星世俗化、平凡化，以此來映射自己的生活狀態(tài)。年輕意味著簡單、直接、心無城府，以及真實。人們對年輕明星的追捧，一方面反映出對成熟和復(fù)雜心智的恐懼，另一方面也是對“沒有真正意義上的童年（青春期）”心理的補(bǔ)償。

三

伴隨審美趣味低齡化而滋生的是，日益嚴(yán)重的年齡焦慮——當(dāng)影視劇、綜藝節(jié)目里的明星們沒有一絲皺紋，少有衰老的痕跡時，坐在屏幕前的人卻越來越早地感受到自己的衰老。

2016年5月4日，據(jù)聯(lián)合國官網(wǎng)顯示，聯(lián)合國大會將“青年”定義為年齡介于15歲至24歲之間的群體。這一消息在中國的社交媒體上引發(fā)了大量的討論。“90后”（也包括一部分“00后”）仿佛集體進(jìn)入“中年危機(jī)”，即使當(dāng)時最大的“90后”也不過26歲。

美國社會學(xué)家塔科特·帕森斯曾談到，青年的焦慮感來自社會地位的邊緣化。當(dāng)二十五六歲的女孩子開始自稱“老阿姨”，三十出頭的男人被吐槽“油膩”時，年齡焦慮折射出的是一種心理上的早衰。

一方面，社會階層的固化、同齡人之間競爭的加劇、行業(yè)門檻的不斷提高、來自上一輩人的壓力，都導(dǎo)致了年輕人的迷茫和焦慮。“真實故事計劃”創(chuàng)始人雷磊在文章《寬松的一代》中談到，與父輩相比，年輕一代得到的物質(zhì)條件更優(yōu)厚，接收的信息更為豐富，這使得他們看起來有了更多的選擇。但同時，學(xué)業(yè)、職業(yè)、婚戀、生子等“人生大事”，也給他們帶來更多的焦慮與迷茫，而不是實現(xiàn)自我價值的機(jī)會。

在“佛系”“喪文化”背后，是一種放棄抵抗和抵抗無用的悲觀。年輕人的年齡焦慮不只是對衰老本身的恐懼，更是一種“青年氣質(zhì)”的喪失，一種對“努力奮斗可以改變命運”的質(zhì)疑。

另一方面，焦慮本身也來自觀念的灌輸。全社會對年齡相關(guān)的流行詞匯的討論，通過大眾媒體和社交媒體的影響力，形成了一種聲勢浩大的輿論傾向。

在《仿像與模擬》中，讓·鮑德里亞談到后現(xiàn)代媒體與現(xiàn)實的混淆，媒體不再作為現(xiàn)實的真實再現(xiàn)，而是通過復(fù)雜的媒介手段，構(gòu)成獨立的現(xiàn)實，并反向?qū)ΜF(xiàn)實世界產(chǎn)生影響。換句話說，“害怕年老”的言論，正在反過來影響人們真實的自我認(rèn)知心態(tài)乃至行為方式。

四

許知遠(yuǎn)曾在《洞見》上談道：“只有一個非常愚蠢的時代才會整天崇拜青春，因為沒有更豐富和復(fù)雜的理解，所以把一切標(biāo)簽停留在語言上。”

現(xiàn)在，年輕人能聽到的、來自年長者的警示之言越來越少（即使聽到也未必認(rèn)同），贊譽(yù)和同化則被不斷強(qiáng)化。對新鮮事物的認(rèn)可取代了過去那些懷疑的聲音，人們想看到更多更新的、更年輕的面孔，對經(jīng)過時間沉淀的、難以迅速理解的東西愈發(fā)失去了耐心。

年齡焦慮可以被克服嗎？“媚青”現(xiàn)象和低齡化的審美是否會持續(xù)下去？這也許不僅僅是觀念的問題。正如當(dāng)代社會不會因為個別人的懷舊而回到前工業(yè)時代，碎片化、臉譜化的審美和求新、求異的趨勢也是這一時代的必然產(chǎn)物。

“年輕崇拜”并不真正來自年輕人，它所倡導(dǎo)的自我認(rèn)知、社會輿論、審美傾向和市場需求，也并非真的關(guān)注每個年輕人，更不關(guān)注深刻或者永恒。在一個恐懼衰老的時代，每個年輕人——或者說，每個曾經(jīng)年輕過的人——只能創(chuàng)造“當(dāng)下”的價值，也只能存在于轉(zhuǎn)瞬即逝的“此刻”。

（凡 客摘自微信公眾號“NOWNESS現(xiàn)在”，王 青圖）