孔子進(jìn)退觀對(duì)文人士大夫階層的影響

田園

摘要：在中國(guó)知識(shí)分子品格的精髓中，儒家和道家作為兩種代表性的哲學(xué)思想不可或缺，且常常被認(rèn)為是兩個(gè)互補(bǔ)的方向?？鬃拥倪M(jìn)退觀正是綜合了儒家和道家兩種思想的產(chǎn)物，因此儒道同源也是中國(guó)知識(shí)分子品格的一個(gè)精神內(nèi)核。研究孔子的進(jìn)退觀，可以考察中國(guó)知識(shí)分子文化品格的形成的過(guò)程，佐證儒道同源的哲學(xué)命題，借以關(guān)照現(xiàn)世生活。

關(guān)鍵詞：孔子;進(jìn)退觀;儒道同源;士

一、“士”階層的興起與孔子的功勞

“《左傳》桓公二年：‘卿置側(cè)室，大夫有二宗，士有隸子弟?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：‘食貢，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官。足以說(shuō)明士屬于低層貴族。所謂‘士食田，是指士享有祿田，與庶人受田耕作的性質(zhì)不同。西周時(shí)代禮不下庶人?！秲x禮》記載先秦名物制度甚詳，其《士冠禮》《士昏禮》《士相見(jiàn)禮》《士喪禮》《士虞禮》五篇，皆冠以‘士。

孟子答北宮錡問(wèn)周室班爵之制曰：君一位、卿一位、大夫一位、上士一位、中士一位、下士一位，凡六等。（《孟子·萬(wàn)章下》）

《禮記·王制》曰：諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。（《禮記·卷四》）

從《孟子》及《王制》來(lái)看，知識(shí)階層在中國(guó)古代的名稱是‘士。士大夫階層是對(duì)古代知識(shí)分子的籠統(tǒng)說(shuō)法，由‘士到‘知識(shí)分子經(jīng)歷了發(fā)展過(guò)程。顧頡剛說(shuō)‘士為低級(jí)之貴族，應(yīng)當(dāng)精通禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)等‘六藝。

春秋末年，士的社會(huì)角色和身份發(fā)生了根本性的變化，以前是擁有一定級(jí)別的人，現(xiàn)在是擁有一定知識(shí)的人?！恳巡辉偈桥c‘卿‘大夫關(guān)聯(lián)指貴族等級(jí)，而是職業(yè)之一。在禮樂(lè)詩(shī)書方面的長(zhǎng)期訓(xùn)練使他們自然地成為博文知禮的專家，不僅嫻熟禮樂(lè)，還掌握典籍，于是‘士從封建身份中解放出來(lái)而正式成為文化傳統(tǒng)的承擔(dān)者。于是禮儀便逐漸成為落在‘士身上的一種專業(yè)工作。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，‘士不再把自己僅僅看作是傳統(tǒng)的解釋者，而是在一定意義上把自己看成是外在于社會(huì)政治體系的人，是闡發(fā)和傳播旨在逐漸讓社會(huì)接受的綱領(lǐng)性新教義的知識(shí)分子?！?/p>

那么孔子是如何將他的學(xué)說(shuō)植入到“士”階層的發(fā)展進(jìn)程中呢？孔子進(jìn)行教育活動(dòng)，通過(guò)個(gè)人努力達(dá)到了對(duì)社會(huì)政治、社會(huì)各個(gè)階層的影響效果。章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：

“蓋官師治教合，而天下聰明范于一，故即器存道，而人心無(wú)越思?！笨鬃又鲝埻菩小暗馈?，超越了個(gè)人功利追求，是對(duì)“游士”概念的發(fā)揚(yáng)光大。伴隨士大夫階層的興起，從貴族到專業(yè)人才再到肩負(fù)使命感的特殊勞動(dòng)群體，孔子的進(jìn)退觀牢牢依附于士大夫階層的社會(huì)政治理想實(shí)踐而發(fā)展?？鬃右彩恰笆俊彪A層的一員。

二、道統(tǒng)與勢(shì)統(tǒng)——中國(guó)知識(shí)分子品格的形成

（一）中國(guó)知識(shí)階層常以“道”的承擔(dān)者自居

章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“蓋官師治教合，而天下聰明范于一，故即器存道，而人心無(wú)越思;官師治教分，而聰明才智不入于范圍，則一陰一陽(yáng)入于受性之偏，而各以所見(jiàn)為固然，亦勢(shì)也。夫禮司樂(lè)職，各守專官，雖然離婁之明、師曠之聰，不能不赴范而就律也。今云官守失傳，而吾以道德明其教，則人人皆以為道德矣。故夫子述而不作，而表章六藝，以存周公之舊典也，不敢舍器而言道也。而諸子紛紛則已言道矣……皆自以為至極，而四以其道易天下者也。”

（二）中國(guó)歷史上的“道統(tǒng)觀念”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

但文人的性格和人格都勢(shì)必受到社會(huì)環(huán)境的制約。作為歷代文人以真理自居的媒介，“道統(tǒng)觀念”和時(shí)刻制約它的“勢(shì)統(tǒng)”之間的相互作用過(guò)程，是中國(guó)知識(shí)分子品格的形成過(guò)程?？鬃臃磸?fù)宣揚(yáng)士要‘篤信善學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道貧且賤焉，恥也;邦無(wú)道，富而貴焉，恥也。在‘仕的問(wèn)題上，孔子已強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子所當(dāng)考慮的乃是‘道的得失而不是個(gè)人的利害。此即所謂‘謀道不謀食，‘憂道不憂貧?！?/p>

（三）中國(guó)知識(shí)分子的人格形象表現(xiàn)在內(nèi)外兩個(gè)方面

對(duì)外，要“以天下安危為己任”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”;對(duì)內(nèi)，要實(shí)現(xiàn)人格的自省與完成。合在一起，就是“修身齊家治國(guó)平天下”。對(duì)內(nèi)雖非易事，但畢竟可以自己把握。而對(duì)外，就并不能以自己的意志為轉(zhuǎn)移。所以，中國(guó)古代文人只能在這有限的空間里去實(shí)現(xiàn)自己“道”的追求。這就是孔子在出仕和隱逸之間轉(zhuǎn)變的根源，即“道”的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中現(xiàn)實(shí)性的張力。

三、儒道同源——孔子進(jìn)退觀的佐證

孔子的退隱在市朝，而不是在山林。在市朝，即便是退居，仍然可以關(guān)懷人世社會(huì)。正因?yàn)槿绱?，孔子?duì)長(zhǎng)沮、桀溺那樣的避世之士嗤之以鼻，以為“鳥獸不可與同群”。當(dāng)初魯國(guó)上下僭冒之時(shí)，“孔子不仕，退而修詩(shī)書禮樂(lè)，弟子彌眾”。誠(chéng)然，孔子的退隱還有出于時(shí)機(jī)不成熟，待價(jià)而沽，或者以退為進(jìn)等方面的考慮。比如他說(shuō)：“遇不遇者時(shí)也”;“非時(shí)不見(jiàn)”;“沽之哉，沽之哉，我待賈者也”;“晉重耳之有霸心，生于曹衛(wèi);越王勾踐之有霸心，生于會(huì)稽”。而莊子的“隱逸”和后來(lái)很多隱士的“隱逸”是指向自身和自然的。道家和后來(lái)諸多隱士的世界里存在的（下轉(zhuǎn)第167頁(yè)）（上接第162頁(yè)）是自我與天命、自然，人倫體系和社會(huì)倫理價(jià)值是被消解掉的，也是被認(rèn)為與自然之性對(duì)立的，應(yīng)當(dāng)消解的。老子“學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)”，孔子覺(jué)得“學(xué)也，祿在其中矣”，這是二者不同的方面。

但孔子的避世隱居思想和處世態(tài)度明顯受到老子影響，據(jù)《莊子·天運(yùn)》記載：“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見(jiàn)老聃?！痹诳鬃优R別時(shí)，這位“博古通今，知禮樂(lè)之源，明道德之規(guī)”的老師對(duì)他說(shuō)：“凡當(dāng)今之世，聰明深查而近于死者，好譏議人者也;博辯宏遠(yuǎn)而危其身者，好發(fā)人之惡也。”“為人子者勿以有己，為人臣者勿以有己?！崩献拥脑捙c孔子提倡的賢者“辟色”“辟言”，君子“用之則行，舍之則藏”很相似。老子還說(shuō)“君子得其時(shí)則駕，不得其志則蓬累而行”。孔子說(shuō)：“敬奉教?！甭?tīng)了老子的言論，孔子在告別時(shí)說(shuō)，“鳥，吾知其能飛;魚，吾知其能游;獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”三個(gè)月的反思后孔子再次拜見(jiàn)老子，意識(shí)到“道之難行”，可見(jiàn)孔子隱逸觀受到老子處世態(tài)度和思想的影響痕跡。

對(duì)這種淵源關(guān)系，司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》中解釋“隱君子”老子和“隱之賢者”譢伯玉對(duì)孔子的影響：“孔子之所言事：于周則老子，于魏，譢伯玉;于楚，老萊子?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)》說(shuō)，孔子見(jiàn)了老子后，“道彌尊矣”。

四、結(jié)語(yǔ)

本文的主要意旨意是把孔子個(gè)人角色推廣到中國(guó)文人階層的角色，在進(jìn)與退的交互作用中，“儒道同源”得到了歷史佐證，這是一種跨哲學(xué)學(xué)派的統(tǒng)一，統(tǒng)一于孔子個(gè)人的價(jià)值觀和實(shí)踐觀的張力中。北宋名相趙普普有言：“半部《論語(yǔ)》治天下?！辈粌H在古代，孔子的進(jìn)退觀對(duì)當(dāng)代社會(huì)中的“士”階層，也有指導(dǎo)意義。古往今來(lái)，進(jìn)取與退讓常陷人生于維谷之中，進(jìn)取需要的是勇氣，退則更需要智慧。正所謂“善為者能，善不為者智”。進(jìn)退之間，彰顯智慧。

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