生態(tài)主體正義視閾下疫情治理與反思

李婧 李新科

摘要：生態(tài)正義是關(guān)于人與自然和諧發(fā)展的正義理論，以生態(tài)正義為視角，從生態(tài)主體正義此維度對(duì)本次疫情進(jìn)行分析論證，旨在匡人類客觀、公正去看待人與非人類生命體在自然界的平等地位，進(jìn)而促進(jìn)人與自然和諧共生。

關(guān)鍵詞：生態(tài)正義;疫情;治理;反思

一、何為生態(tài)主體正義

正義是人類恒久探討的一個(gè)話題，也是我們不斷追求的價(jià)值取向，生態(tài)正義這一話題引起大家的關(guān)注的時(shí)間就要推算到20世紀(jì)80年代了，眾所周知，20世紀(jì)60年代全球范圍內(nèi)爆發(fā)了嚴(yán)重威脅人類生存和發(fā)展的生態(tài)危機(jī)，繼而人們開(kāi)始將正義問(wèn)題研究的對(duì)象從人與人的領(lǐng)域拓展到了人與生態(tài)領(lǐng)域，國(guó)內(nèi)外學(xué)者大多結(jié)合自己的背景、通過(guò)不同的研究視角、運(yùn)用多種研究方法，對(duì)生態(tài)正義問(wèn)題進(jìn)行了考察。其中美國(guó)學(xué)者弗里特杰夫·卡普拉從人與非人存在物的關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為生態(tài)正義則表示人與非人存在物的共生，卡普拉提出：“生命存在物通過(guò)物質(zhì)和信息的直接或者間接交換而聯(lián)系在一起，這就叫作‘共生。”然而相比這種觀點(diǎn)，我認(rèn)為比這種觀點(diǎn)更為通俗的是沿用中國(guó)傳統(tǒng)文化中道家的“道法自然”來(lái)解釋。道法自然表達(dá)一種人與自然和諧共生的關(guān)系，它以“天人合一”的內(nèi)在關(guān)系立論，“道”是必然性的普遍法則，滲透于宇宙萬(wàn)物之中，人作為宇宙的一部分，同樣要受到這種自然法則的制約和支配，所謂的生態(tài)正義就是在各種關(guān)系中按照這些自然法則生活的過(guò)程，自然界之所以會(huì)出現(xiàn)各種不和諧的現(xiàn)象，都源于背離了自然規(guī)律，打破平衡，產(chǎn)生非生態(tài)正義的現(xiàn)象而導(dǎo)致。由此得出生態(tài)正義即為尊重自然規(guī)律，各子系統(tǒng)之間平衡且協(xié)調(diào)發(fā)展。正義就是給予其應(yīng)得的，如果生活主體應(yīng)受尊重，那么正義就要求我們對(duì)其尊重。而動(dòng)物作為自然界與人共同生活的主體，也理應(yīng)受到尊重。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們雖然已經(jīng)意識(shí)到這一點(diǎn)，但是現(xiàn)實(shí)生活中，由于各種因素驅(qū)導(dǎo)致實(shí)現(xiàn)與理想之間總是具有一定的距離，我們所到達(dá)的目標(biāo)仍然與其他一些日常道德判斷相抵觸。如被收關(guān)在動(dòng)物園里的老虎有不被捕獵的權(quán)利，因?yàn)閭λ鼈兙筒荒鼙憩F(xiàn)出對(duì)其價(jià)值的尊重，不符合人類觀賞的目的，那么，在森林里射殺它們同樣也是對(duì)其權(quán)利的侵犯。為了動(dòng)物皮毛而對(duì)它們加以誘捕和殺害也是如此，為了享受鹿肉的鮮美而射殺野生馴鹿亦是如此。但這種尊重并未給予哪些被迫參與科學(xué)實(shí)驗(yàn)的動(dòng)物們。同樣，如果說(shuō)新的水壩將會(huì)危及某一瀕危物種的繼續(xù)生存，那么只有在這個(gè)物種的持續(xù)存在能夠服務(wù)于人類的某些目的時(shí)，才能構(gòu)成一個(gè)制止大壩建造的理由。由此可見(jiàn)，目前人們對(duì)于其他物種生命的尊重和保護(hù)很多時(shí)候具有功利性和目的性。長(zhǎng)此以往整個(gè)社會(huì)的日常道德判斷也逐漸地接受了這些行為。人類一旦忽略了他們的情感就是不正義的，而一旦人類為了自己的利益就此犧牲其他物種的利益，就和性別歧視和種族歧視別無(wú)兩樣。

二、生態(tài)主體正義對(duì)人與非人類生命體共生具有至關(guān)重要的作用

持續(xù)一個(gè)多月的疫情讓我們聯(lián)想到了歷史上千百年來(lái)的種種物種互相傷害的災(zāi)難，無(wú)論是在這次的新型冠狀病毒，還是之前的SARS病毒，抑或是人類歷史上發(fā)生的其他多場(chǎng)悲慘性的瘟疫災(zāi)難，幾乎都是與動(dòng)物有關(guān)。始于14世紀(jì)、入侵中亞地區(qū)的“黑死病”，引起瘟疫的病菌是黑鼠皮毛內(nèi)的蚤攜帶來(lái)，1348-1350短短2年時(shí)間內(nèi)，這場(chǎng)空前的浩劫奪走了約2500萬(wàn)-5000萬(wàn)歐洲人的生命。近代以來(lái)，1976年，人類食用野味，引來(lái)了恐怖的埃博拉病毒。2003年，人類再一次食用感染果子貍，引發(fā)了至今讓人恐慌的SARS病毒。2020年一場(chǎng)名叫冠狀病毒的瘟疫再一次向人類伸出魔抓。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)今人類新發(fā)的傳染病，78%與野生動(dòng)物有關(guān)，一定程度上，這也是其他物種對(duì)于人類的反噬。動(dòng)物與人同樣作為自然界中的物種，我們享受著同樣的權(quán)利和義務(wù)，人類作為高級(jí)動(dòng)物只是比動(dòng)物多幾項(xiàng)技能，而沒(méi)有權(quán)利主宰動(dòng)物的生命。

三、結(jié)語(yǔ)與思考

生態(tài)正義是以人類整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益作為處理人與自然關(guān)系的根本價(jià)值尺度的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的當(dāng)事人之間的關(guān)系，它標(biāo)示著當(dāng)事人之間關(guān)系的應(yīng)有狀態(tài)。縱觀歷史人類社會(huì)發(fā)展，大約有萬(wàn)年的歷史，如果按生產(chǎn)力的方式來(lái)劃分，人類社會(huì)大致經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個(gè)時(shí)期。在這一歷史進(jìn)程中，人類同自然的關(guān)系也相應(yīng)經(jīng)歷了三個(gè)階段：原始文明時(shí)期人類對(duì)于自然界的敬畏膜拜，農(nóng)業(yè)文明時(shí)期人類對(duì)于自然界的局部幵發(fā)和利用，工業(yè)文明時(shí)期人類對(duì)于自然界的廣泛掠奪與破壞。如果說(shuō)原始文明是“野蠻文明”，農(nóng)業(yè)文明是“黃色文明”的話，那么，工業(yè)文明則是“灰色文明”。在近年的工業(yè)文明時(shí)期，人類創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，也看似實(shí)現(xiàn)了人的自由而全面發(fā)展。然而，工業(yè)文明是以人類運(yùn)用技術(shù)征服自然為主要特征的。這種特征一方面使得自然界單純地成為被掠奪和破壞的異己對(duì)象，導(dǎo)致人與自然的對(duì)立、生態(tài)環(huán)境的破壞;另一方面又使得人成為被征服和奴隸的異己對(duì)象，導(dǎo)致人與人的矛盾和對(duì)立、社會(huì)環(huán)境的破壞。當(dāng)前，世界工業(yè)化的發(fā)展使征服自然的文化達(dá)到了極致，一系列全球性生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)已經(jīng)表明地球再也沒(méi)有能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展。“面對(duì)傳統(tǒng)文明體系的弊端，認(rèn)真回溯人類文明的歷程，我們就可以清醒地認(rèn)識(shí)到人類選擇和鑄造新的文明形態(tài)的必然趨勢(shì)，生態(tài)文明既是人類文明在其轉(zhuǎn)折時(shí)期必定會(huì)提出的理性要求，同時(shí)也具有充分的現(xiàn)實(shí)必要性。”

【參考文獻(xiàn)】

[1]李永華.論生態(tài)正義的理論維度[J].中央財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（8）.

[2]姬振海.生態(tài)文明論[M].人民出版社，2007.