文化名人與大同——道（辰幾又）

關仲秀

道（辰幾又）（1056-？），俗姓杜，字法幢，云中（今山西大同）人。遼道宗時，西京五臺山金河寺僧。悟性英超、聰慧善辯的道（辰幾又），少年即習儒、佛拜典籍，禮拜名師，研學十五載。不為世俗所染，不被名利所誘，參禪訪道，通內(nèi)外學，博達多聞。精通華嚴，兼究禪、律，后專弘密教，撰《顯密圓通成佛心要集》（原為一卷，今分上下二卷）。

關于道（辰幾又），佛典、史錄中沒有找到一個好的完整的傳記。就連他的法號，在不同的佛教典籍中也有不同的寫法，有“道厄殳”者，也有“道（辰幾又）”者、還有“道殿”者，厄殳字《康熙字典》中沒有收錄，殿者是訛化，故本文姑且用“道（辰幾又）”。

道（辰幾又）一生活動大致可以分成三個階段，首先是四方參學，接著是燕京弘法，最后歸隱于五臺山著述。所謂五臺山也不是現(xiàn)在的山西忻州五臺山，而是蔚州小五臺山，即今河北蔚縣境內(nèi)的東五臺山。蔚縣，古稱蔚州，一直是大同府（路）的屬縣（州）。金河寺為遼代小五臺山名剎，圣宗、道宗都曾親臨該寺?！埃ńy(tǒng)和）十年（992）九月癸卯，（圣宗）幸五臺山金河寺飯僧?！薄埃ㄇ鍖帲┚拍辏?063）七月，（道宗）幸金河寺?！苯鸷铀挛挥谛∥迮_山北臺東麓，背靠高山，西臨金河，舊基有磚瓦、柱礎、經(jīng)幢、石碑、墓塔等遺物尚存。

遼代承襲唐代傳統(tǒng)和遺風，以華嚴和密教為佛學的主流。遼道宗（1055--1101）尤對《華嚴經(jīng)》癡迷，他頒行自己撰寫的《華嚴經(jīng)贊》、《華嚴五頌》，還著有《華嚴經(jīng)隨品贊》。以《華嚴經(jīng)》為主要經(jīng)典、以“法界緣起”為核心理論的華嚴宗遼代極盛。同時，形成于唐玄宗是時期的密宗，經(jīng)過善無畏、金剛智和不空三大士的共同努力，準提信仰有了較為完整的密教典籍。在虔誠的遼皇室貴戚和士庶百姓，諷誦行持、建塔造幢的大修功業(yè)中，在朝廷的支持下，密教也十分興盛。顯教與密教之間的爭論和沖突由此發(fā)端。最終，其沖突的結果是兩者的溝通和融合。

道（辰幾又）擇華嚴學為顯學心要，以《華嚴經(jīng)》為顯教圓宗主要經(jīng)典；以準提印為密教心要，依《神變疏鈔》、《曼荼羅疏鈔》判陀羅尼教為密教圓宗。把華嚴稱為“顯圓”，把諸部陀羅尼稱為“密圓”，認為兩者沒有高下優(yōu)劣之分。道（辰幾又）撰《顯密圓通成佛心要集》，倡顯、密雙修成佛心要，并創(chuàng)新準提咒修法儀軌。顯密圓通集以華嚴為主，亦將準提法的內(nèi)涵升華到大圓滿的境界。

“遙承唐密，近取新傳，融會華嚴之學，倡導顯密圓通?！睆牡溃ǔ綆子郑┑乃枷雭砜矗c差不多同時期的燕京圓福寺覺苑一樣，都兼通密教和華嚴，倡導顯密融合。然他們所不同的是，覺苑以密教為基，引華嚴學，溝通兩者的關系；道（辰幾又）則站在華嚴的立場上，講顯密的平等無差別?！叭鐏盹@密”同源共流，他們均引用華嚴宗教理的核心內(nèi)容，即“法界緣起”的內(nèi)容：“一即一切，無過不離，無法不同”。

“積累載之勤悴，窮大藏之淵源，撮樞要而誠誦在心，剖義理而若指諸掌?！?潛心著述，終將一生言行結集而成的《顯密圓通成佛心要集》，除了調(diào)和當時顯密兩教的對立外，還將準提信仰更加簡易化、中國化、顯教化。中國化了的準提信仰在元明盛行，與該經(jīng)典的成書和流行不無關系。道（辰幾又）既是“顯密圓通法師”，又是準提信仰普及化的推動者。

在遼代佛教界，倡導顯密融合的兩個代表性人物道（辰幾又）和覺苑都是山西人。他們活動的年代，都在遼道宗時期。道（辰幾又）還是西京大同人，他圓寂于天慶（1111-1120）年間，距善化寺重修年代（1128）不遠，善化寺五方佛、二十四諸天塑像、華嚴七處七會圖和準提佛母說法圖，是道（辰幾又）華嚴密教“顯密融合”思想及其內(nèi)容的顯著體現(xiàn)。

遼圣宗、興宗、道宗三朝一百多年里，由于帝王信佛和佞佛，助長了全社會的崇佛風氣。民間信眾廣泛參與到建塔立寺、義邑法會、雕印藏經(jīng)等佛事中來，義學亦較為興盛，佛教在北中國迎來一輪中興。道（辰幾又）即為那個時期義學的典型。然五代以來，“佛教被本土傳統(tǒng)挪用，逐漸衰落”。從總趨勢來看，佛教更多的滲透于我們固有的文學、藝術及生活中去，而面目不在。道（辰幾又）式的高僧日趨稀少。