不止于生存的策略—網絡詩歌二十年論

何為“網絡詩歌”？狹義地說，“網絡詩歌”是利用網絡技術手段在線創造的迥異于傳統紙媒詩歌的電子詩歌文本，超文本詩歌和多媒體詩歌是其主要表現形式。縱觀二十年來的詩歌創作，這類作品數量雖多，佳作卻少，雖在21世紀初引起過一陣討論，卻不足以構成具有獨立研究意義的詩歌類型。真正能形成創作和批評規模的，是廣義上的“網絡詩歌”。有關這一概念的闡釋頗多，有人把它看成是跟網絡有關的詩，有人認為它是受網絡影響而具有某種一致特征的詩，也有人斷言它是這個多媒體時代里的先鋒詩①。筆者認為這一概念首先應從創作和傳播場域考慮，這類認知中有代表性的是將“網絡詩歌”定性為“在網絡上創作并通過網絡發表的，可以獲得廣泛迅速閱讀與交流的網絡原創性作品”②。它強調“在線”與“原創”兩個核心因素，比較客觀地劃定了廣義“網絡詩歌”的界限;但詩歌創作是否完全在線完成，往往無法考證，也沒必要考證。所以，不妨簡而化之，把那些首先發表并傳播于詩歌網站、論壇和個人博客的詩歌文本，納入到“網絡詩歌”的研究視野。其概念并不指向某種新的詩歌體裁，甚至非某種限定內容和形式特征的詩歌類型，它是產生于網絡時代傳播機制下的寬泛而巨大的詩歌范疇。

如果從這一標準考察，就會發現21世紀詩歌坎坷走過的二十年，幾乎與網絡文學相伴生。1999年，當讀者看到《第一次親密接觸》，接觸詩歌網站“界限”（http：//www.limitpoem.com），把網絡與文學聯系在一起時，中國詩歌正在“盤峰論戰”的余波中，尋找著某種能夠標識“新世紀”的詩學可能。人們并未意識到，因特網對日常生活的強勢介入，會成為劃時代的標志性事件;更不敢想象詩歌從紙媒轉向網絡，晉升為21世紀詩歌異于前代詩歌的本質特征之一。

一、由“紙”入“網”的生存策略

作為詩的國度，詩歌在中國社會文學地位的顯赫一直是其他文體無法企及的，新詩誕生后同樣群星閃耀，大家云集，20世紀三四十年代新詩流派和風格的多元綻放，達到了相當理想的思想和藝術高度。改革開放后，在廢墟中重建的文學家族中，依然是詩歌首先發聲，“歸來詩人”與“朦朧詩人”兩股力量，支撐起了令人懷念的“詩的年代”。然而上世紀80年代一結束，隨著商品經濟大潮的沖擊和世界的日趨散文化，一直處于中心位置的詩歌與詩人一同被邊緣化了。進入90年代后，遭到強勢崛起的小說和風靡一時的散文等文體擠壓，詩歌的生存空間越發狹小，這種走勢與法國文論家布呂納介的“文體抗衡論”不謀而合，雖然詩歌最終消亡的結論有些駭人聽聞，但它的弱勢地位已無可爭辯。在出版業突出經濟利益的機制面前，紙媒生存步履維艱，只能大量插入廣告，在內容上迎合大眾口味，“孤獨的藝術”——詩歌無奈地退居幕后，詩人們被逼得必須在紙媒以外尋找新的場域和出路。

就在詩歌陷入低谷之際，改變世界格局和人類生活的網絡開始在中國升溫，使詩歌絕處逢生，獲得了一片生長的新大陸。當各路詩人和學者還為“民間”和“知識分子”寫作爭得不可開交時，重慶大學電機專業出身的詩人李元勝，于1999年11月創辦了詩歌網站“界限”，做了一件對中國詩歌意義非凡、功德無量之事。這個新詩謀求網絡生存空間的事件，可謂開啟了新詩的網絡化時代，隨后詩歌網站成了21世紀詩歌在網絡世界的主要存續方式，更在紙媒領域遭遇危機后找到了最適合詩歌棲身的抒情場域。相比盛大、晉江等主流文學網站，詩歌網站的出現非但在時間上不滯后，而且成熟速度極快，短時間便在詩歌圈內立足，甚至在合法性等問題上也沒有遭遇到一般網絡文學所經歷過的責難。“界限”開創不久，各種詩歌網站、論壇如雨后春筍般出現，僅截止到2006年就近800個③。這些網站和論壇事實上代替紙質媒體，成為了詩歌創作和傳播的主要陣地。據不完全統計，每年約有100萬首詩作發表在上面，網上讀詩也成了詩歌閱讀的基本方式之一。而且，每個詩歌網站也是各擅其長，經過長期的磨合、發展和交流，形成了一定的辦站特色和品牌策略。如起步最早的“界限”，在網站版塊設置與管理機制、網刊創辦、發表平臺和交流平臺等方面具有指導意義，特別是“藏詩樓”“詩人照”“地域詩歌專欄”等欄目引人注目。網站還承辦了頗有影響的民間詩歌獎“匯銀/柔剛詩歌獎”，堪稱詩歌網站中的先行者。2000年“詩生活”（http：//www.poemlife.com）橫空出世，近千位詩人及批評家加盟，使其擁有了極高的人氣，其欄目設置是后來大多數詩歌網站的效仿對象，每月定期出版的《詩生活》月刊，也以穩定、專業、高效的特點為讀者和網友所喜愛。“詩生活”不僅是詩歌網站中無可爭議的巨無霸，而且充當著各大詩歌網站、論壇鏈接點和交通站的功能。“中國詩歌庫”（http：//www.shigeku.org/）則別出新意，專心制作網絡詩歌庫，合并了許多同類網站，形成了現今規模最大、門類齊全的網絡詩歌庫，僅中國新詩一類就收藏了519位詩人的5174首詩，繼承了同類網站“靈石島”的良好口碑和運營模式，提供便捷的詩歌檢索服務，具有文獻學價值，是新詩研究者和愛好者的可靠資料庫。在這些探索基礎上，詩歌網站迎來了豐收期，又相繼出現了“女子詩報”“一行詩網”“翼”“現在”“荒誕工廠”“磁場”“詩家園”“中國當代詩歌網”“中國詩人”“當代詩歌論壇”“新漢詩”等網站及論壇，它們發表各類詩歌文本和評論文章，轉載詩壇動態和舉辦詩歌活動，同時這些網站按照某種詩學主張篩選、發表風格相近的詩歌文本，逐漸形成了具有流派特征的詩歌團體。2000年7月，“下半身寫作”以“詩江湖”網站為主要平臺。2004年，“中國低詩潮”網站建立，以“反詩性”狂歡，吹響了“崇低”的號角;同年，“第三條道路”網站建立，匯集了“知識分子寫作”和“民間寫作”之外的龐大詩人群。此外，如“女子詩報”對挖掘女性詩歌的助益，“現在”作為“打工詩歌”主陣地的積極作用，“第三極”論壇與“神性寫作”的密切關聯等都是不容忽視的。這些網站的建立和有效運行，讓本來各自為陣的詩壇重新找到了集結的旗幟，本已在文學視野邊緣獨力苦撐的詩人們，也終于獲得了集團作戰的優勢。

中國詩歌網站的發展至今已有二十年的歷史，它不但是詩歌理論與創作的集結地，更記錄著21世紀詩歌各方勢力之間的點點滴滴，成了真正的“詩的江湖”，而眾多傳統紙質刊物和協會機構也紛紛辦起詩歌網站，如《詩歌報》的“詩歌報”網站，中國詩歌學會的“中國詩歌論壇”，《詩選刊》的網上選稿論壇等，都有效地溝通了紙媒詩歌與網絡詩歌，使詩歌網站更成體系，并在紙媒詩歌難覓出路的困境中承擔起了傳承詩學文化的部分責任。然而，近年來因為網絡傳播機制和途徑的轉變，詩歌網站逐步萎縮，聲勢和影響均已不復當年，最早創立的“界限”早已把域名出售，幾經輾轉成為棋牌游戲的主頁，只有“詩生活”等少數網站依然維持運營，但流量在明顯減少。

如果說詩歌網站是詩歌從紙媒轉向網絡后的主陣地，那么詩人博客就是張揚個體意識的私家花園。21世紀初，博客成為一種不可或缺的生活方式和時尚，在詩歌界尤其明顯，似乎“開博”已成詩人必備的標簽，在長期的話語壓抑之后，抒情個人化已嬗變為顯在的寫作趨向，與之配套的個人抒情場域卻并不完備，博客的出現使詩人獲得了對自己作品的最終選擇權和闡釋可能，可以不必再依托于某種紙刊或者網站，自由地粘貼、創作自己的作品，詩人在博客中可以最直接、最輕松、最真誠地去表達自我。博客上的詩作剔除了多余的功利性，出于自然，“在這種‘無目的的氛圍里，書寫者的創造力、想象力和天性獲得最充分的敞開”④。擁有充分創作自由的博客，并非只是詩人們自娛自樂的散漫場所，許多極具社會責任感和思想厚度的詩作也從詩人博客中被挖掘出來。值得注意的是，在自由度如此之高的博客世界中，本可以以不具名的方式出席的詩人們，在開博時或開博后不久多以實名或常用筆名現身，這是詩人博客不斷自律的結果，也是詩歌本身的自律機制使然，對網絡環境和當下詩壇都是有益的維護，因為不違背網絡倫理和基本藝術準則的作品，才可能在自由的土壤中暢快地拓展詩歌的美學空間。近十年來，隨著微博、微信公眾號等自媒體平臺的興起，博客逐步退出大眾的視野，詩人博客紛紛轉戰微博，微博選詩、讀詩已經是網絡詩歌的新時尚，微信公眾號也成為詩人個人創作的主要展示空間。

另外，在21世紀初，形形色色的詩歌論壇則是另一個不可忽視的重要“戰場”。21世紀初的幾次詩學論戰，幾乎都有詩歌論壇的直接或間接參與，其中大部分就以詩歌論壇為主戰場。詩歌論壇本質上是詩歌網站的延伸，以其即時交流和分享的功能成為整個網絡詩歌中熱鬧的場所，在詩歌論壇中人們可以自由地發言、評論，觀點的表達不受時空的限制，聚合力的增強也讓它比現場的研討會等場合更易形成陣營，在這里，有人為文學走向、詩歌命運這樣的宏大問題爭論不休，也有人為團體流派、個人創作甚至是遣詞造句而唇槍舌戰，比較重要的有“沈韓之爭”、“真假非非”之爭、“中間代”命名之爭、“梨花體”之爭、“現代詩存亡”之爭、“第三條道路”的內部分化之爭、“低詩歌”冠名所有權之爭、“下半身”與“垃圾派”之爭、“神性寫作”的論爭、“韓于之爭”等，這其中有主動約戰的，有被動應戰的，可能也有心照不宣“唱雙簧”的，當代詩歌就是在這種不斷的論爭中調整、重構、尋找出路，不論這些論爭是否真的有意義，如此大規模的詩學論爭至少證明了詩歌頑強的生命力和作為話題的可傳播性，作為詩歌論戰策源地的詩歌論壇可以作為了解當代詩歌現實狀況和派別體系的一個窗口，但對于那些無事生非的無關于詩歌本體的爭斗鬧劇也必須加以警惕。

近十年來，以微信、豆瓣、知乎為代表的新興自媒體平臺對詩歌網站、詩歌論壇和詩人博客產生了巨大的沖擊，甚至已形成取而代之的趨勢。這恰恰是網絡詩歌生命力的直接體現，詩歌在網絡時代完全可以因地制宜、隨行就市，在不斷的轉移陣地中尋求更優渥的傳播土壤。新興自媒體平臺具有更強大的交流和分享功能，體現出了前所未有的傳播粘性。然而詩歌在這些平臺上的發展也只是處在初級階段，還沒能完全吃透傳播規律，無論是“為你讀詩”這樣的大型公眾號，還是詩人們自建運營的小平臺，都難以擺脫濃重的“小圈子”傳播機制，在詩歌傳播的快車道上無法實現“出圈”，詩歌就難以尋求到更廣闊的言說空間。

總之，紙媒時代的傳統詩歌正在快速地向互聯網陣地轉移，由詩歌網站、詩人博客、詩歌論壇組成的網絡傳播體系在21世紀的第一個十年就已經基本建立，并能夠滿足詩歌的日常活動需求。新興的自媒體傳播方式也帶來了網絡詩歌發展的新機遇與新挑戰，二十年來的網絡詩歌創作實踐，也為我們展現了詩歌創作在新時代的新氣象。

二、網絡詩歌的新氣象

按照《鏡與燈：浪漫主義文論及批評傳統》中文學四要素理論，世界——作家——作品——讀者和體驗、創作、接受三個過程，構成了完整的文學活動。艾布拉姆斯提出這一理論時顯然沒有預見到會有網絡這般強有力的媒體出現并成為影響文學活動的重要因素，在他所概括的四要素之間，網絡游刃有余地重新連接了其中任意兩者，有人說，“在四要素組成的三環結構中，現代傳媒參與了每兩個相鄰要素之間的動態工程”⑤，頗有見地地揭示出網絡等新媒體對文學活動的重要影響作用，但由此把以網絡代表的現代傳媒作為文學的第五要素或許還為時尚早。網絡究竟將在文學活動中扮演什么角色事實上還無法論定，但縱觀21世紀詩歌，許多新變化都與網絡的介入密切相關。

首先，在網絡平臺的支持下，詩歌在寫作主題選擇和藝術審美取向上走向了非功利性和去政治化。自新文學復蘇，那種為特定目的創作的功利性詩歌已經成為人們唾棄的對象。新時期以來的詩人們無疑都意識到了這一點，幸運的是，網絡詩歌的出現和迅速崛起，讓真正有藝術水平和精神力量的詩人，再也不必看別人的臉色寫作，網絡詩歌的出現為詩歌創作自由提供了平臺支持，詩人博客的興起則為自由創作提供了更切實的保障，“寫什么”已經不再被規定，甚至不是“半命題”作文，詩歌創作的主題如此自由在整個詩歌史上也不常見，詩人們也不必按照讀者的審美習慣去表達千篇一律的情感，比如2014年在微博首屆“全球華語大學生短詩大賽”獲得第一名的《過故人莊》：“我在外面流浪，回來時/故鄉瘦了一圈——/墩子叔走了，門前的池水/干了一半。/屋后駝背的柳樹/頭發散落了一地，/老房子蹲在墳邊，屋頂的白云/仍在風中奔跑。”不同于大多數表達鄉愁的詩作，這首詩用十分平淡的筆觸勾勒出故人莊的凄涼景象，情感克制內斂，并沒有字面上的情感爆點，也沒有明確的惋惜和惆悵，更看不到為破敗的故鄉唱挽歌的姿態，寥寥數語，就把懷念、憂思、失落與嘆息藏于其內，值得揣摩。像這樣的作品還有不少，它們似乎沒有特定的寫作目的，卻能從字里行間袒露詩人的內心所想和寫作動機，形成了“無主題的真話”，雖然未必能在思想性上完成更高級的追求，卻能還原真實的生活體驗。去功利化和去政治化的任務基本完成后，詩人們自然學會了闡發和實踐個性化的創作理念，以追求與眾不同的詩歌體驗，自媒體的興盛更助長了詩人個體意識的張揚。隨著這種趨向的不斷深化，非議和不解也就相伴產生，從而導致新一輪的詩學論爭。其實，尋找到一塊自由寫詩的園地，也許就是我們這個時代詩歌界最該達成的“共識”。

其次，網絡為現實主義詩歌的“及物寫作”提供了廣闊快速的平臺，并且能夠自動篩選有行動力的受眾。“及物寫作”的概念在上世紀90年代成為詩歌界重點討論的問題，它“拒斥寬泛的抒情和宏觀敘事，將視點投向以往被視為‘素材的日常瑣屑的經驗，在形而下的物象和表象中挖掘被遮蔽的詩意。”⑥在這種寫作風氣的熏染下，出現了一批介入、處理具體的人事和當下的生存，捕捉俗世生活的詩意的佳作，如侯馬的《種豬走在鄉間路上》、楊克的《在東莞遇見一小塊稻田》、馬永波的《電影院》等。然而這種創作傾向雖然破除了“宏大題材”一統詩壇的格局，卻過多地沉湎于自我在面對“事物”時的“個人化”的體驗，一定程度上拒絕了詩歌寫作的“倫理”的介入，回避了知識分子的社會責任感。90年代的詩歌創作實際上迷失在了“社會性”與“獨立性”的二元選擇中，進入21世紀后這種現象得到改觀，在保持詩歌的獨立性、自足性的同時，詩歌創作的視域不斷擴大。詩歌對社會熱點事件和重大公共事件的關注有大幅度的增加，“底層詩歌”“打工詩歌”“災難詩歌”“詩歌倫理關懷”等概念的提出顯示了詩歌主動彌合與世界關系的積極態度。在這一過程中，網絡雖未起到直接引導的作用，卻搭建了快速連接詩歌與社會的橋梁，公眾事件會通過網絡第一時間成為詩人關注的焦點，詩人從而做出反應并在第一時間通過網絡反饋于公眾，最明顯的例子就是中島、韋白、啞石、林雪等一大批詩人在汶川地震后掀起的“地震詩歌”運動，這些詩歌的創作根本等不及刊物的發表，詩人有在第一時間發出聲音承擔社會責任的強烈愿望，網絡恰好能滿足這一要求，如韋白的《躺在廢墟中的孩子們》、啞石的《日記片段：成都》、中島的《孩子》等作品，表達對地震死難者特別是死難兒童的深切哀悼，被網友們紛紛轉載以寄托哀思。值得一提的是林雪的《請允許我唱一首破碎的苕西》和朵漁的《今夜，寫詩是輕浮的》等作品，它們都充滿對生者自身的反省，對道義感羸弱的懷疑，對“救世情懷”的空指與泛濫的控訴，對社會良知缺失的憤怒，當然也不乏詩人出于對“活著”真誠的感恩之情的表達。2020年春天的新冠疫情又一次把“災難面前，文學何為”的問題擺上詩人們的桌案，作協系統和各機關單位紛紛組織文藝“抗疫”，也有這樣那樣的作家或名人用文學發出不同的聲音，然而這些恐怕都不足以回答這樣宏大的問題，倒是一些優秀詩人在個人自媒體平臺的作品似乎給出了某種答復，這其中孟醒石發表在個人微信公眾號的《迎風流淚》，不能不說是深情之作：

這或許就是藝術的價值

泰坦尼克號撞上冰山，即將沉沒

還有一群人，在甲板上演奏交響樂

化解集體的恐懼與緊張

我寫了二十年詩歌

原來只有詩，沒有歌

沒有詠唱，只有沉默……

此刻，我記下這些

就是想，等我進入老年

不能只靠迎風流淚，來緩解眼睛的干澀

網絡對于現實主義詩歌的影響也不只體現在“時效性”和“傳播力”上，詩人鄭小瓊的創作和成名就是例證。如果沒有網絡，打工詩歌的原始傳播媒介就很難成立，可以說是新的媒體傳播格局讓打工者有了身兼詩人職責的可能，那種指望刊物主動去尋找打工詩歌的想法是不切實際的，打工詩歌在網絡上迅速傳播，形成規模效應，從而引起了公眾關注，成為一股不可忽視的詩歌力量。同時，通過網絡打工者們可以超越地域和工作時間的限制，連接成一個整體，為打工詩歌進一步介入打工者的生活起到助推作用。總之，當代詩歌正在逐步擺脫過分瑣碎、過度私語的泥淖，重新覓回了詩歌應該具有的社會責任感，網絡傳播在其中功不可沒。

再次，網絡通過改變日常的交流方式，一定程度上制約著詩歌語言的發展方向。著名哲學家維特根斯坦認為當我們進入一個新領域時，語言就會耍些新花樣，不斷給我們驚喜。互聯網系統可以不斷帶領人類進入新的科技和文化領域，事實也正如維特根斯坦說的那樣，人類的語言系統都在因網絡而改變著，詩歌作為最精粹的高難度語言藝術，也就必須又一次面臨語言的革命，就像口耳相傳的傳播方式要求《詩經》朗朗上口、易于記誦，印刷術的出現和文字的精英化要求唐詩宋詞整句工言、典雅和韻一樣，網絡作為以瞬間信息交流為基礎的傳播媒介，要求詩歌語言更趨日常口語化，一切詰屈聱牙的字句都難以被讀者瞬間把握，以至于造成意義傳達的失序。大多數的網絡詩歌文本都擁有一種平淡、隨意、冷漠的口語組合，甚至在個別作品中形成口語的泛濫。這種傾向雖然在一定程度上降低了詩歌的文學性，卻增強了詩歌的語體包容性，日常經驗和物質訴求的表達所依賴的正是口語化的表達，大部分口語詩歌就是對日常生活片段的復制，從而使讀者的“期待視野”與文本結構發生對應性關系，詩歌的閱讀與鑒賞也因此而變得順暢起來。如溫青的一首短詩《喝過》：“一個男人，一瓶酒/是白的/也是啤的/就看對飲的人姓啥/喝過就是喝過/沒有男人，沒有女人/只有酒/甚至沒有顏色。”全詩通俗易懂，就是由日常口語組成，甚至還帶有方言俗語，蘊含的思考卻是值得玩味的。詩歌語言的口語化也直接導致詩歌語言具有了戲謔和幽默的表達方式，給讀者以更為輕松快樂的閱讀體驗，其本質是詩人通過對詩歌語言的嚴肅性和神圣性的解構來尋求創作上的快感。這種傳統自古有之，不少反諷詩、幽默詩均可謂經典佳作;但網絡化后的戲謔和幽默似乎變得普遍而自然，詩人在戲謔的口吻背后究竟有沒有一顆嚴肅的心變得難以厘定，或者這種文本本身就存在多義性的闡釋可能。

三、詩歌網絡傳播的隱憂

2009年底，《界限：中國網絡詩歌運動十年精選》出版，在序言中李元勝說：“十年之后，當我們回顧潮起潮落的網絡詩歌運動，才發現它其實呈現出了截然不同的一面，更積極的一面。可以毫不夸張地說，它徹底改變了中國當代詩歌的格局。”⑦誠然，網絡在當代詩歌最危急時伸出了援手，而且一直“攙扶”至今。但從某種程度上說，網絡也綁定了當下的詩歌創作，在網絡“笑容可掬”的背后藏著神秘的“潘多拉之盒”，一旦開啟就可能把詩歌帶入另一種困境，所以過分依賴于網絡的21世紀詩歌必須警惕以下幾個問題。

第一，網絡世界的倫理問題可能會對詩歌造成負面影響。網絡世界在自由開放的同時也有魚龍混雜的積弊，往往是只要有一臺電腦連接網絡就可以暢所欲言，即便有所管控也很難做到即時而發，這就可能造成正常倫理在網絡世界的間歇性失效，助長低俗、暴力甚至是罪惡的滋生，在水平參差不齊的網絡詩歌的另一端，很可能隱藏著少數別有用心者，他們樂于挑起事端，散播謠言，以達到不可告人的骯臟目的。雖然詩歌本身并不是白紙一張，純凈無邪，但負面的創作會拉低當代詩歌創作的整體水平，比如“下半身寫作”“中國低詩潮”中的某些劣質作品，非但沒有直面生活本質的優良質素，甚至惡意地侮辱人性和詩歌精神，必將被真正意義上的詩歌拒之門外。詩歌倫理雖然不一定要具有多么崇高的標準，但至少不能低于日常生活中的常規倫理，藝術創作的包容性也必須有合情、合理、合法的界限，那些“非詩”“偽詩”必須加以遏制和批判，對刻意擾亂網絡創作秩序的渣滓更要毫不姑息地清洗，從而保持網絡詩歌的積極發展方向。

第二，網絡詩歌中普遍存在機械化重復傾向，這妨礙了經典文本的產生，甚至導致當代詩歌創作的乏善可陳。部分詩人在缺少競爭出版機制之后，喪失了藝術創造的激情與靈感，對自我超越有心無力，甚至沉溺于自我營造的贊美聲中樂不思蜀。寥寥可數的優秀作品，夾雜在濫竽充數的無病呻吟之中，增加了好詩被埋沒的可能。回顧21世紀以來的詩歌創作，經典篇章可謂少之又少，有品位、有力量、有情懷的作品更是難得。二十年來在詩歌創作理論方面確有深化和發展，但能與前代經典相提并論的“果實”并不豐厚，這不得不讓人惋惜和思考。一方面，詩人必須不斷追求新的自我，追求筆觸的擴張，同時虛心接受批評界的積極建議和意見，揚長避短，調整創作態勢。另一方面，批評者們應該構建合理的詩歌準則和評價機制，杜絕濫竽充數的吹捧和不負責任的謾罵，讓詩歌評論更加專業化、規范化，以適應網絡時代的要求。

第三，通過網絡，詩歌界交流越發便捷，網絡詩歌論爭與批評數量增多，規模增大，但成熟度較低，仍處于哺乳期⑧，很多論爭與批評并非真正的有的放矢，只是不加檢點的放縱、強暴、嬉戲和惡搞，這些都暴露出主體人格的缺陷和低層次的話語結構。詩學論爭自古有之，對于詩歌創作也有珍貴的補益;但是網絡上的詩歌論爭和批評與紙媒上的詩歌批評、論戰尚有差距，網絡詩歌論爭雖然已經基本涉及到詩歌創作的方方面面，但始終未能確定基本的批評準則，且帶有明顯的敵對性、幫派性，一些論爭更是下移到人身攻擊的層面，除了低劣的熱鬧，并未給詩壇留下可供參考的理論資源，幾乎無益于網絡詩歌的發展和建設。

另外，各類博人眼球的網絡詩歌事件讓詩壇顯得熱鬧非凡，今天微博采詩，明日長詩接龍，各種獎項、發布會、研討會層出不窮，“梨花體”“羊羔體”等你方唱罷我登場，一時爭論不休，然而這一切都難掩詩歌依然堪憂的前景，面對其他文體尤其是小說在網絡上形成成熟產業鏈的勢頭，同樣無法逃避消費文明的詩歌也必須尋找到適合自身特點的前進方向，而不是原地踏步，除了激起層層塵煙之外無可圈點。

網絡與詩歌結緣的第一個十年，可以說是某種生存策略的需要，然而時至今日，21世紀詩歌在創作上不斷推陳出新，在理論上不斷深化重構，已經到了另一個十字路口，如何利用不斷更新的網絡平臺與新技術革命帶來的新“風口”，將是未來中國詩歌亟待解決的新課題。

羅麒 天津師范大學文學院

① 李子榮：《“網絡詩歌”辨析》，《文藝爭鳴》2006年第7期。

② 張立群：《網絡詩歌與大眾文化特征》，《河南社會科學》2004年第1期。

③ 評論家李霞曾在《漢詩網站眾生榜》中做過統計，截止到2006年5月，共收集到大陸范圍內詩歌網站論壇798個。

④ 陳仲義：《中國前沿詩歌聚焦》，中國社會科學出版社2009年版，第123頁。

⑤ 單小曦：《現代傳媒：文學活動的第五要素》，《文藝報》2007年3月30日。

⑥ 羅振亞：《朦朧詩后先鋒詩歌研究》，中國社會科學出版社2005年版，第176頁。

⑦ 李元勝：《界限：中國網絡詩歌運動十年精選》，重慶大學出版社 2010年版，第1頁。

⑧ 陳仲義：《新“羅馬斗獸場”——十年網絡詩歌論爭縮略》，《文藝爭鳴》2009年12期。