清涼峰上的爬行動物

章叔巖

爬行動物由兩棲動物進化而來，非恒溫的爬行動物每到氣溫較低的季節便開始冬眠，在大部分地區，爬行動物的活動是有季節性的。在清涼峰保護區，每年的驚蟄前后，萬物復蘇，它們開始蘇醒活動，到了白露前后氣溫降低，它們逐漸找到自己越冬位置后便開始冬眠。

清涼峰保護區已知分布有47種爬行動物，其中黃緣閉殼龜、鷹嘴龜已經非常稀有，五步蛇、黃錦蛇等也比從前難見。作為保護人、巡山人，我的思路總被保護科普帶著走。雖然在保護區內，所有的野生動物都是被嚴格保護的，但是分布于大山小溪每一個角角落落的爬行動物，也會偶被不法分子鉆了空子捕獵，如何保護和管理好爬行動物（兩棲動物），依舊是一個亟需解決的問題。

在我們的傳統中，有崇拜龜類和恐懼蛇類的兩極文化，有人認為養龜可以給自己帶來財富或者官運，不惜重金四處網羅好品種的烏龜，而且必須是野生的，希望烏龜幫助他們滿足個人的貪欲。姑且不說這樣的行為違反了野生動物保護法，其本身的邏輯思維也是極其愚昧無知的。自身命運的轉折或者發展，豈是野生動物可以左右的，那樣，野生動物的愈發減少豈不是讓人類無法擁有“明天”？從利己無罪和無傷害即無罪的角度來解讀，這樣的行為也是低格局和狹隘的。幾個朋友在一起喝酒吃飯暢敘友情增加感情，桌上的美味佳肴讓人心情愉悅，在以往人類的歷史菜單里，一定是少不了作為上品菜出現的野生動物。但是，時至今日，那些關于野生動物菜肴的文化，我們應該把它們當成傳說封存起來，不要讓此類行為阻擋我們走向文明的腳步。尊重自然，與自然和諧相處，才會讓我們生活得更美好，讓人類走得更遠。

即便如此，要改變大眾的一些看法仍然是個漫長的過程。對生物學家而言，蛇在生態鏈中有著很重要的生態作用，比如它們控制著鼠類的泛濫。對藝術家而言，蛇又有著神秘妖艷色彩，他們常常把古往今來有關蛇的藝術品與現實中的蛇類相提并論，這也無可厚非。然而，以上仍然是小眾范圍的思想和行為。與野生動物接觸最多的莫過于當地老百姓，他們的精神需求還沒有達到把烏龜作為吉祥物供養的層次，他們僅僅是要用烏龜或者蛇去換取現金的物質需求。他們當中不乏有人被毒蛇咬死或者致殘，我認識有兩個老鄉，一個被五步蛇咬死，一個被竹葉青咬死！“見蛇不打毒心腸”仍然是他們心照不宣的行為準則。許多事情有其歷史的脈絡和現實的糾葛，對于個體事件可以采取法律或者行政手段，對于群體的認知，要用好的方式方法去做一些接地氣的教育，這個教育有法律、有行政、有科學、有人文，而且必須是“接地氣”的。

素來最好的教育是從小朋友抓起，現在開始的每一次自然教育都相當具有歷史意義，讓小朋友在靠近自然的同時，認識各種各樣的自然生命，在他們幼小心靈種下親近自然的種子，伴隨他們的人生成長。但是，自然教育要講求普遍性，而不僅僅是精英教育的組成。如果沒有普遍性的種子播撒，若干年后，愛自然和破壞自然的斗爭又會生出諸多的爭論。此外，在自然教育中，尤其是爬行動物蛇類的課程設計時，千萬記得提醒接觸性示范的后果，譬如面對幾十個小朋友，老師手拿翠青蛇，大談特談蛇的有毒和無毒，不要說小朋友懵懵懂懂，即使許多大人也未必一定記住，而小朋友的好奇會讓他們犯致命的錯誤。況且，非專業性過近的接觸野生動物，總是形成了驚擾和不敬。

大自然孕育了可愛的龜鱉，美麗的蛇蜥。但是，古往今來，它們也給一些人帶來了痛苦和生離死別，要保護好它們，要讓更多的人了解它們，要讓易傷害的人同樣得到保護和關照。唯有這樣，這條路才有希望。