《玉簪記》

2020-08-06 14:40:53孟令悅

文存閱刊 2020年8期

孟令悅

摘要：本文圍繞《玉簪記》從儒釋道“三教合流”以及文化專制的時(shí)代大背景入手論述其創(chuàng)作產(chǎn)生的原因，并與其他作品相比較，觀其瑕瑜，作出較為公正合理的評(píng)判。在無(wú)“情”之“道”的背景下，通過(guò)對(duì)悲喜交織、離合起伏的情節(jié)進(jìn)行細(xì)節(jié)分析，重點(diǎn)突顯了《玉簪記》中高昂的“情”，闡明其獨(dú)特的價(jià)值所在。最后，在看到其謳歌純真自由情感，展現(xiàn)人性解放時(shí)代精神的同時(shí)，本文也提及了本書(shū)的不足之處。

關(guān)鍵詞：“三教合一”;“滅人欲”;欲理之爭(zhēng);情欲之辨;無(wú)情與真情;不足之處

王國(guó)維先生在《宋元戲曲考》[1]中提出“凡一代有一代之文學(xué)”，唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲皆所謂“一代之文學(xué)”，到了明代，便是傳奇在文學(xué)界中逐漸開(kāi)花，大行其道。明代戲曲作家高濂所撰《玉簪記》就是傳奇作品代表之一。

作為輕喜劇的《玉簪記》本身帶有雅俗共賞的特點(diǎn)，古今曲作家對(duì)此其點(diǎn)評(píng)也是褒貶不一，有不少人甚至將此作品歸于“中下品”、“能品”之類。吳梅曾作評(píng)價(jià)：“記中寄弄、耽思諸折，文彩固自可觀，而律以韻律，則不可為訓(xùn)……”祁彪佳在《遠(yuǎn)山堂曲品》[2]中也批評(píng)道：“幽歡在女貞觀中，境無(wú)足取，惟著意填詞，摘其字句，可以唾玉生香，而意不能貫詞，……”更有人抨擊此作“只見(jiàn)有淫事，不見(jiàn)有善行也，人心焉得不邪，世道焉得還淳哉？”雖說(shuō)此作并不像《西廂記》[3]、《牡丹亭》[4]等劇作一般閃耀于中國(guó)四大古典戲劇之列，但從創(chuàng)作至今的四百多年里它也從未被人遺忘，而是在另一片屬于自己的小天地里兀自開(kāi)花，并在后人的繼承與創(chuàng)新中持久地發(fā)揮著它的光與熱。若此作當(dāng)真就如上述評(píng)論所說(shuō)的這般爛俗不堪，那它流傳至今且廣為人知的現(xiàn)象不就成了一大“怪象”？對(duì)于這些微詞，既要避免感性偏袒，又要綜合分析，利用理性為其進(jìn)行合理的辯護(hù)。

一、不可忽視的催生劑——時(shí)代大背景

元明時(shí)期，儒釋道三教早已不僅是社會(huì)功能的互補(bǔ)，它們之間的關(guān)系已發(fā)生了內(nèi)質(zhì)性的演變——三教合一。值得注意的是，道教在初期并不像佛家一般重“禁欲”，不過(guò)由于三教合一的傾向，“欲”后來(lái)在儒釋道三教都遭到了強(qiáng)硬的抨擊，全真道體現(xiàn)了道教的禁欲主義，表現(xiàn)在儒便是程朱理學(xué)的興盛。

明初時(shí)朱元璋便著手加強(qiáng)思想文化控制，整個(gè)文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出一種“述朱”的狀態(tài)，統(tǒng)治者極力推行程朱理學(xué)，強(qiáng)制人們接受儒家正統(tǒng)思想，僵化的八股取士和嚴(yán)苛的文字獄不僅強(qiáng)化了人民的奴性，也在一定程度上激化了文人的反叛心理。更有法律明確規(guī)定戲劇不準(zhǔn)妝扮帝王后妃、忠臣烈士、先圣先賢，但神仙道扮及義夫節(jié)婦、孝子順孫、勸人為善者不在禁限。在這種文化高壓政策下，出現(xiàn)了許多神仙僧尼規(guī)勸風(fēng)流男女的戲劇曲目，然作家、作品雖多，卻多而不精，不僅無(wú)法真正表達(dá)心之所想，更無(wú)法使人們讀之聽(tīng)之興發(fā)感動(dòng)。

花無(wú)百日紅，明朝政府逐漸面臨內(nèi)憂外患的困境，政治上日益腐敗專制，封建經(jīng)濟(jì)步步衰落，而商品經(jīng)濟(jì)卻在快速發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層逐漸壯大。一批先進(jìn)的知識(shí)分子再也無(wú)法忍受壓抑肅殺的文化氛圍，不愿做“沉默的羔羊”。王守仁便是其中是戰(zhàn)斗者之一，他所提倡的心學(xué)不再是簡(jiǎn)單的“滅欲”而是較為人性的“寡欲”。與高濂同時(shí)代的“異端思想家”李贄也發(fā)出了時(shí)代最強(qiáng)音，直接抨擊“天理”學(xué)說(shuō)，提出“童心說(shuō)”，反對(duì)孔孟權(quán)威教條，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性。

二、“情”“欲”之辨，高下立見(jiàn)

革故鼎新時(shí)代潮流的出現(xiàn)催生了一系列反理學(xué)、反宗教勢(shì)力劇作品的產(chǎn)生，其中當(dāng)然不乏激進(jìn)者。“三教合一”進(jìn)一步為這些時(shí)髦的時(shí)代“弄潮兒”提供了批判的契機(jī)，僧尼儒冠所居之處理所應(yīng)當(dāng)?shù)某蔀榱怂麄儤?shù)立前衛(wèi)思想的絕佳場(chǎng)所。例如明代出現(xiàn)的《五戒禪師私紅蓮記》[5]、《月明和尚度柳翠》[6]和《僧尼孽海》等都尖銳的彰顯了人性中翻滾的愛(ài)欲交會(huì)，但由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的情欲，其中主人公多為重欲的“淫僧”形象，人物情感也并非真情實(shí)感，調(diào)侃、放浪的寫(xiě)作方法更是完全泯滅了神性的作用，因此并不能真正的傳達(dá)人性之中“情”的可貴。不似前者的極端批評(píng)，《玉簪記》雖也反對(duì)宗教束縛，但卻并不提倡縱欲，高濂提倡的是“情”而非 “欲”。值得注意的是，人們普遍認(rèn)為《玉簪記》的創(chuàng)作來(lái)源是明代趙世杰所編的《古今女史》[7]以及后來(lái)的《張于湖誤宿女貞觀》[8]等，但這些作品里的男主人公明顯是風(fēng)流倜儻的張于湖，到了高濂這里張于湖便僅僅作為一個(gè)推動(dòng)故事情節(jié)波瀾發(fā)展的男配角，側(cè)重描寫(xiě)的是陳妙常和潘必正之間的感情，這就減輕了故事的諷刺銳利性，使故事更加集中的體現(xiàn)男女之間自然生發(fā)的愛(ài)情，即“真情”。

三、廟宇之中“真情”高揚(yáng)

（一）“情”的萌發(fā)

高濂是如何展現(xiàn)“情”的呢？首先，故事發(fā)生在最“無(wú)情”的女貞道觀，這里是絕不允許情色私存的宗教禁地，卻也是男女情欲最為暗流涌動(dòng)的地方。劇中直接敘寫(xiě)了眾小尼姑不合禮教的對(duì)話“尼姑尼姑，原有丈夫;這要趁些錢財(cái)，來(lái)帶這頂毗廬”，更有“夜夜偷閑摟和尚”的說(shuō)法，甚至還有一個(gè)為了錢財(cái)幫人做媒的王尼姑。在劇中第六出《假宿》中可見(jiàn)張于湖對(duì)于老觀主的調(diào)侃，“這觀主半老佳人，瓊姿玉立，好一似雨過(guò)櫻桃，隔年老酒，意味自佳”，他對(duì)老觀主就能發(fā)出如此不羈之談，更不用說(shuō)在見(jiàn)到青春少女陳妙常時(shí)的失態(tài)了。這些橋段暗諷宗教禁欲的虛偽，也暗示了故事中男女之情的必然生發(fā)。張于湖曾在夜深時(shí)題詩(shī)粉墻“一曲霓裳香霧薄，夜深偷向月中看。分明人坐天香窟，何事空門虛合歡。”這些做派自然是嚇到了初入空門的陳妙常，但也在一定程度上使她初次體驗(yàn)到了男女之間的微妙情感，為后來(lái)她“真情”的萌發(fā)做了鋪墊。

對(duì)待張于湖，陳妙常還可因著各種內(nèi)外不可抗力而強(qiáng)辭拒絕，但發(fā)展至潘必正，陳姑對(duì)“情”的把控卻不似從前了。潘陳二人的感情在初見(jiàn)時(shí)便已現(xiàn)端倪，妙常在見(jiàn)到清逸俊雅的潘生之時(shí)情不自禁的夸贊其“眸含星電，氣吞霜?jiǎng)Α保松沁厔t是“偶見(jiàn)仙姑，修容光彩，艷麗奪人。此心羈絆，不忍離去”。隨著情節(jié)推進(jìn)，一夜月明風(fēng)靜，水殿涼生，陳妙常為了少寄幽情彈奏《瀟湘水云》一曲，恰逢潘必正孤枕無(wú)眠，便循著琴聲，二人于花下相見(jiàn)。陳姑對(duì)潘必正發(fā)出“請(qǐng)教一曲”的邀請(qǐng)，潘生則彈奏了一首無(wú)妻之曲《雉朝飛》，惹得陳妙常別扭回他“也不干我事”，不過(guò)之后她卻以一曲暗示孤冷難遣的《廣寒游》隱隱回應(yīng)了潘必正的曖昧之意，可謂情竇初開(kāi)。奈何陳妙常身處空門，內(nèi)心之情難免被宗教禮數(shù)所抑制，面對(duì)潘生“獨(dú)坐誰(shuí)相問(wèn)？”“衾兒枕兒誰(shuí)共溫？”的露骨挑逗，她只得將內(nèi)心懵懂的感情轉(zhuǎn)化為違背教條的愧疚，佯裝作怒，威脅潘生要對(duì)其姑娘說(shuō)來(lái)，卻又在離別之時(shí)忍不住提醒他“花陰深處，仔細(xì)行走”。

細(xì)想來(lái)這種表面害羞慍怒實(shí)則芳心暗許的表現(xiàn)又與春心萌動(dòng)的俗家少女有何區(qū)別呢？人心都是肉長(zhǎng)的，越是刻意“無(wú)情”，越是實(shí)則“有情”。“飲食男女，人之大欲存焉”，這種男女之間自然生發(fā)之“情”必然難以抑制。

故事繼續(xù)發(fā)展，“情”的催發(fā)害得潘生得了相思病，這使妙常更加于情不忍，漸漸認(rèn)清了自己的心，卻依舊礙于宗教的清規(guī)戒律并不能直表心意。但緣分就是這樣陰差陽(yáng)錯(cuò)，在《詞媾》這一出中潘生病起無(wú)聊，恰巧踱步到妙常臥房，正值妙常趴伏在詩(shī)稿上小睡，詩(shī)稿上所寫(xiě)的正是妙常欲說(shuō)還休的真實(shí)想法，至此二人終于戳破了最后一層窗戶紙，互坦心意，“照證兩心如，誓海盟山永不移”……

（二）“情”的高尚

《玉簪記》之所以能流傳至今，當(dāng)然不是因其描繪的俗套的才子佳人男女情事，肯定有其獨(dú)特的價(jià)值所在——“情”的高尚。

“情”分多種，怎知這里的情是“真情”而非“情欲”呢？首先，女主人公陳妙常在面對(duì)張于湖以及后來(lái)富家浪蕩的王公子的詭媒追求時(shí)，都是鐵了臉兒的拒絕態(tài)度，并搬出了自己的宗教道姑身份。倘若她的“情”出于對(duì)名利榮華的追求，那她何苦等待一個(gè)前途渺茫的窮書(shū)生？倘若她的“情”出于對(duì)男女之欲的難耐，那為何在潘生遠(yuǎn)去科考之時(shí)面對(duì)王公子的求愛(ài)依然堅(jiān)守著自己的感情底線？可見(jiàn)在陳妙常這一人物形象中“理”與“欲”得到了很好的調(diào)和，將純潔的“情”植根于潘必正，這其中也體現(xiàn)了她漸漸萌發(fā)的女性主體意識(shí)。再看男主人公，在《姑阻》一出中，潘陳二人早先約好月下相見(jiàn)，不料必正被有所察覺(jué)的老觀主半路叫去讀書(shū)，誤了與妙常的私會(huì)，脫身之后他也未忘約定，而是“忙來(lái)月下”，一個(gè)“忙”字生動(dòng)體現(xiàn)了男子內(nèi)心的焦急與愧疚。在中舉之后潘必正也并未曾忘記對(duì)妙常的初心，不顧宗教的束縛和姑娘曾經(jīng)的反對(duì)，信守承諾給了陳姑一個(gè)歸宿。二人之間的有“真情”在劇本中的很多細(xì)節(jié)中都有所體現(xiàn)。在潘生愁惱科舉，灰心喪氣之時(shí)，是陳妙常對(duì)他的耐心開(kāi)導(dǎo)鼓勵(lì)著他繼續(xù)走下去。在二人情事被撞破后，潘生被迫遠(yuǎn)去科考，《秋江》作別時(shí)潘生道：“只愁你形只影單”，妙常道：“只愁你衾寒枕寒”，可見(jiàn)潘陳二人的感情早已超脫了貪欲貪愛(ài)的層面，而是真心實(shí)意的站在所愛(ài)之人的位置上替其擔(dān)心掛念。真正好的愛(ài)情也正是這樣，并不僅僅是感官之“欲”的泛濫，更多的是一種純粹端莊的“情”，是兩個(gè)人相扶相持，追求共同的夢(mèng)想，走過(guò)凡塵的風(fēng)風(fēng)雨雨。

（三）“情”的合理

高濂的高明之處就在于他并沒(méi)有極端的抨擊“理”的合理性，他所倡導(dǎo)的是“壓抑不住情，抑制的住欲”。佛教一直提倡“色即是空”，但要注意“色”并非毫無(wú)意義，“空”亦不在“色”之外，后來(lái)發(fā)展起來(lái)的“人間佛教”也肯定了夫妻之間積極敬愛(ài)關(guān)系的合理性。

結(jié)語(yǔ)：對(duì)于世人一向批評(píng)的此作在曲韻上的不足之處，筆者并未深入研究，因此無(wú)法多作評(píng)價(jià)。值得一提的是，高濂數(shù)次在劇中毫不避諱的提到了“西廂行徑”等字眼，可見(jiàn)其對(duì)《西廂記》的致敬，然這在另一方面也被人詬病此作有“抄襲”之嫌。實(shí)際上細(xì)讀文本，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《玉簪記》不僅借鑒了《西廂記》的“童心說(shuō)”，得其神，還借鑒了另一部戲劇著作《拜月亭》[9]悲喜交織、離合起伏的寫(xiě)作手法，得其韻。要知在當(dāng)時(shí)的文化大潮中，傳奇仍算新鮮事物，新事物的發(fā)展當(dāng)然免不了對(duì)先前作品的繼承。《玉簪記》作為明傳奇發(fā)展過(guò)程中不可缺少的一塊 “墊腳石”，也算是取其精華，去其糟粕的典范了。

總的來(lái)說(shuō)此作瑕不掩瑜，高濂巧妙的將主題上的“童心說(shuō)”與形式上的“本色論”結(jié)合在一起寫(xiě)成《玉簪記》，深刻表達(dá)了反理學(xué)、反宗教勢(shì)力的精神，彰顯了對(duì)于人性解放的追求，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想解放，謳歌了男女之間純真美好的情感，宗教之“道”雖無(wú)情但潘陳二人卻是有情有義，凸顯了全劇“情”的高揚(yáng)。

無(wú)情之下是真情，“道”是無(wú)“情”卻有“情”。

參考文獻(xiàn)：

[1]國(guó)學(xué)大師王國(guó)維于1912年成書(shū)，這是中國(guó)最早的一部關(guān)于戲曲歷史的書(shū)籍.

[2]晚明戲曲批評(píng)家祁彪佳所撰.

[3]《崔鶯鶯待月西廂記》（簡(jiǎn)稱《西廂記》，又稱《王西廂》、《北西廂》）是元代王實(shí)甫創(chuàng)作雜劇.

[4]《牡丹亭還魂記》（簡(jiǎn)稱《牡丹亭》，也稱《還魂夢(mèng)》或《牡丹亭夢(mèng)》）是明代劇作家湯顯祖創(chuàng)作的傳奇.

[5]出自洪楩編印的《清平山堂話本》.

[6]元代雜劇.

[7]明代趙世杰編輯歷代婦女詩(shī)文選集.

[8]明無(wú)名氏雜劇.

[9]《拜月亭》，又名《幽閨記》，“五大傳奇”之一，作者不可考.

[10]王國(guó)維《宋元戲曲考》.