程學(xué)林：文人化首飾設(shè)計(jì)的探索者

王鼐

中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）珠寶學(xué)院

魚(yú)雁傳書(shū)

在國(guó)內(nèi)珠寶首飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域，程學(xué)林先生從事首飾工作30多年，走出了一條與市場(chǎng)趨向大相徑庭的設(shè)計(jì)道路，形成了自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，顯得非常異類(lèi)。我認(rèn)為他的風(fēng)格就是對(duì)中國(guó)文人化首飾設(shè)計(jì)審美探索的成果。

文人化是宋代以后成熟的、體現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)特美學(xué)風(fēng)貌的審美體系。在千年的文化發(fā)展過(guò)程中，積淀了豐厚的審美內(nèi)涵，無(wú)疑屬于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，成為后世中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的無(wú)比淵深厚實(shí)的源泉。

與其他的設(shè)計(jì)大師相比，程學(xué)林先生既沒(méi)有高校的資源，也沒(méi)有行業(yè)的依托。然而，他找到了屬于自己的設(shè)計(jì)之礦——中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。深挖文化之礦，深刻領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，不為珠寶市場(chǎng)所左右，以文化之元素打開(kāi)珠寶首飾設(shè)計(jì)的腦洞，探索具有中華文化特色的文人化珠寶首飾設(shè)計(jì)之路。2010年，獲首屆“中國(guó)珠寶首飾設(shè)計(jì)大師”榮譽(yù)稱號(hào)，被中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）珠寶學(xué)院聘請(qǐng)為校外導(dǎo)師。

下面從幾個(gè)方面來(lái)詳細(xì)分析程先生的藝術(shù)成就：

首先，文人化的設(shè)計(jì)，以首飾的藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主題美。程學(xué)林先生認(rèn)為：首飾既是裝飾品，又是文化產(chǎn)品，是民族文化的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，離開(kāi)了文化，首飾就是無(wú)源之水、無(wú)本之木，任何一件特色首飾都要凝聚本民族的文化。把傳統(tǒng)文化融入到珠寶首飾當(dāng)中，不是一蹴而就的，需要深度挖掘文化的內(nèi)涵和本質(zhì)，逐步融入到首飾設(shè)計(jì)當(dāng)中去。但融入并不是簡(jiǎn)單的拼接，而是把抽象的文化認(rèn)真解讀，變成具象的產(chǎn)品。整體而言，程先生的首飾作品所表現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化主題主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，程學(xué)林先生很善于將成語(yǔ)和典故作為首飾設(shè)計(jì)的主題。成語(yǔ)和典故是中國(guó)文化的高度濃縮，將這些成語(yǔ)和典故叩開(kāi)的首飾設(shè)計(jì)腦洞，用首飾的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，作品十分有個(gè)性，而不是簡(jiǎn)單的重復(fù)別人的設(shè)計(jì)。他認(rèn)為：“如果把文化作為一個(gè)故事的話，那么首飾就是這個(gè)故事的結(jié)尾，也就是整個(gè)故事的升華”。如他所設(shè)計(jì)的首飾作品《截竿入城》、《掩耳盜鈴》、《郢書(shū)燕說(shuō)》、《烏鳥(niǎo)私情》、《珠聯(lián)璧合》、《明眸皓齒》、《一寸光陰一寸金》和《緣木求魚(yú)》等，都是以歷代成語(yǔ)典故的故事情節(jié)為設(shè)計(jì)主題，經(jīng)過(guò)程大師的大膽想象，利用各種不同的材料、幾何圖形，經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單組合，這些抽象的成語(yǔ)和典故便物化為各種各樣的首飾作品，沒(méi)有繁縟修飾，簡(jiǎn)單點(diǎn)綴，恰如其分，便惟妙惟肖，頗有情趣，令人眼前一亮，拍案叫絕。

第二，近年來(lái)，古文字尤其是甲骨文逐漸成為程先生設(shè)計(jì)的文化主題。甲骨文是最早成熟的漢字體系，獨(dú)特的造字理念和生動(dòng)可愛(ài)的藝術(shù)形象，是抽象的內(nèi)容與具象的形式之間的完美融合，顯示了早期漢字獨(dú)特的審美特征，就其藝術(shù)功能而言，甲骨文既表現(xiàn)出了文學(xué)性，也體現(xiàn)了繪畫(huà)性。程大師深入研究了甲骨文的藝術(shù)內(nèi)涵，充分挖掘了甲骨文的文學(xué)性和繪畫(huà)性的藝術(shù)特色，發(fā)揮甲骨文無(wú)比巨大的藝術(shù)場(chǎng)，把甲骨文字作為設(shè)計(jì)的素材，創(chuàng)作出大量的藝術(shù)作品，如《野渡》、《鼠光》、《鼠來(lái)寶》、《福祿雙至》、《依》、《巢》《園林》和《山水間》等作品，既是其成語(yǔ)典故主題的延續(xù)，也是生肖吉語(yǔ)主題的開(kāi)拓。大師以甲骨文字為設(shè)計(jì)素材，利用繪畫(huà)的藝術(shù)形式，表現(xiàn)了一貫的文化主題。這些作品為我們?nèi)绾卫弥袊?guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供了有益的借鑒。

其次，文人化的設(shè)計(jì)形式，以傳統(tǒng)的中國(guó)書(shū)畫(huà)形式豐富首飾作品的形式美。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)形式是中華民族奉獻(xiàn)給人類(lèi)的獨(dú)特藝術(shù)形式，尤其是其落款和鈐印形式是世界上獨(dú)特的藝術(shù)手段。程學(xué)林大師就借鑒了這種獨(dú)特的藝術(shù)手段來(lái)豐富首飾藝術(shù)的形式美感，從而顯示了獨(dú)特的中國(guó)韻味。我們從程大師近十年來(lái)的首飾作品分析，如《升》、戒指《爭(zhēng)》等首飾作品，每件首飾作品都有一個(gè)如同印章的甲骨文“林”字，這既是他對(duì)傳統(tǒng)首飾印記的繼承，又是汲取了傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)形式后的創(chuàng)新發(fā)展。完全可以說(shuō)，就是這一點(diǎn)的創(chuàng)新，使得他的首飾設(shè)計(jì)作品顯示了與眾不同的審美趣味。《一寸光陰一寸金》、《無(wú)中生有》和《緣木求魚(yú)》等作品都體現(xiàn)了真正的“中國(guó)氣派”、“中國(guó)味道”和“中國(guó)風(fēng)”。

設(shè)計(jì)出具有中國(guó)味道的首飾作品并不意味著要摒棄西方優(yōu)秀的藝術(shù)精華。程學(xué)林先生說(shuō)：“繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并不是排除一些西方優(yōu)秀的文化，而是看怎么吸收。全盤(pán)西化是不可取的，要批判的吸收，是借鑒而不是照搬。在設(shè)計(jì)時(shí)不是以西方文化為基礎(chǔ)，而是在自己傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，適當(dāng)融入一些西方文化作為設(shè)計(jì)元素，這樣設(shè)計(jì)出的作品才是自己的作品。”西方現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)起步早，設(shè)計(jì)水平高，但是不能照搬照抄他們，否則，我們永遠(yuǎn)也無(wú)法超越。模仿和抄襲別人的東西，在國(guó)際首飾設(shè)計(jì)行業(yè)就永遠(yuǎn)沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，無(wú)法形成自己的體系和風(fēng)格。例如他所設(shè)計(jì)的首飾作品《被褐懷玉》、《引力波》、《四平八穩(wěn)》、《負(fù)陰抱陽(yáng)》等，無(wú)不體現(xiàn)了他的設(shè)計(jì)理念和審美追求。

最后，文人化的設(shè)計(jì)理念，錘煉出首飾藝術(shù)獨(dú)特的風(fēng)格美。程大師的首飾設(shè)計(jì)理念不為市場(chǎng)所左右，立足于為消費(fèi)者個(gè)性化需求，展示其藝術(shù)價(jià)值。他認(rèn)為：設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是記錄生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、人生感悟和對(duì)社會(huì)的評(píng)判。他常常說(shuō)：“設(shè)計(jì)就是玩，就是異想天開(kāi)。”如《亭亭玉立》、《木棉花開(kāi)》、《宗祠》、《爭(zhēng)》等，都是腦洞打開(kāi)的設(shè)計(jì)作品。俗話說(shuō)：“有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭”，單純?yōu)樵O(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，就十分的枯燥乏味，根本設(shè)計(jì)不出優(yōu)秀的作品。從這個(gè)意義上說(shuō)，程大師的首飾設(shè)計(jì)更趨向于藝術(shù)設(shè)計(jì)，而不是純粹的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。如《夢(mèng)飛》、《翩躚》、《升》、《城門(mén)失火》等，無(wú)不如此。

程大師提倡：“童心是設(shè)計(jì)師應(yīng)有的心態(tài)，設(shè)計(jì)師就是在不斷地尋找自我。”回憶自己的成長(zhǎng)歷程是一件非常快樂(lè)和有意義的事情，能激發(fā)自己的創(chuàng)作熱情，開(kāi)闊設(shè)計(jì)視野，很多優(yōu)秀的作品用現(xiàn)在的理念設(shè)計(jì)把對(duì)過(guò)去生活的美好心態(tài)記錄起來(lái)，使人脫離煩惱憂愁，如作品《爭(zhēng)》、《春雨》、《鷹》等，這樣設(shè)計(jì)的作品才更有價(jià)值和意義，才能引起別人的興趣，得到人們喜歡。

“無(wú)用之用乃大用”。任何事物都有結(jié)合點(diǎn)，不要輕易說(shuō)，這件東西沒(méi)有用，也許有一天你會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，如果做成一件首飾，它就是最合適不過(guò)的材料。在設(shè)計(jì)師的眼里，沒(méi)有廢棄的東西，把生活中的一些看似沒(méi)用的東西，經(jīng)過(guò)自己的發(fā)揮和想象，可以組合成很多好的作品。其實(shí)設(shè)計(jì)就是對(duì)物品的重新排列組合，最后能得出N個(gè)解。在程學(xué)林先生工作的地方，總能看到一些平常所謂無(wú)用的材料，例如服裝標(biāo)牌、瓶蓋、各種盒子等等，在他眼里，每件東西都蘊(yùn)含了獨(dú)特的韻味和用處，只不過(guò)我們要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛。在大師慧眼中，這些靜靜地躺在工作室角落里的無(wú)聲之物，都是鮮活的藝術(shù)形象，經(jīng)過(guò)他的巧思、巧手，都能展示出它們無(wú)與倫比的生命意義和價(jià)值。我想，這就是“大美無(wú)言”的設(shè)計(jì)內(nèi)涵在大師的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的具體展示。

總之，程學(xué)林先生秉承著中國(guó)文人化的美學(xué)思想，把傳統(tǒng)文人化審美理念移植于珠寶首飾設(shè)計(jì)，在作品中，復(fù)雜的設(shè)計(jì)構(gòu)思與簡(jiǎn)約的藝術(shù)表現(xiàn)、珠寶材質(zhì)的自然美與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式美，得以充分體現(xiàn)，瑀瑀前行，勇于探索，形成了獨(dú)特的珠寶首飾設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格。他以自己獨(dú)特的理念和設(shè)計(jì)實(shí)踐，為中國(guó)珠寶首飾文人化設(shè)計(jì)之路探索出一條光明的大路。