沾益地名考釋

陶 波，李如海

（1.六盤(pán)水市社會(huì)科學(xué)院；2.中共六盤(pán)水市委黨校；貴州六盤(pán)水 553001）

一 沾益地名考釋文獻(xiàn)綜述

沾益，今云南曲靖市沾益區(qū)。關(guān)于沾益地名來(lái)源目前主要有“利益均沾說(shuō)”“沾沾俄格說(shuō)”。沾益地名稽考可查的最早資料為《曲靖市志》收錄的王樹(shù)五《曲靖、沾益名稱考釋》，即對(duì)“沾益”如此記述：

據(jù)民國(guó)9年（1920年）《沾益縣勸學(xué)所查送地志資料》載：“沾益之名，始于元。按《縣志》：元世祖至元十三年（1276年）丙子立云南行中書(shū)省，設(shè)曲靖路總管府，置沾益州，沾益之名始此?！标P(guān)于“沾益”縣名之取義，民國(guó)23年（1934年）《宣威縣志稿》卷二輿地志載：“設(shè)宣（威）以前之烏（撒）沾（益）”條曰：“……沾益土州，亦劃出一線官道，置千戶所，以屬之衛(wèi)。其日后三所者，按之《明史》各衛(wèi)千戶所有所謂前前所、后后所者，烏撒后方遼闊，又益以沾益領(lǐng)土，使別為一千戶治所。仍統(tǒng)于烏，順序數(shù)之，當(dāng)?shù)盟狗Q也。普垢歸順，元世祖即以其地封之，而改同州縣之制，命目沾益，意蓋從寬處理，使得均沾利益也。”《云南省各縣疆域資料》亦曰：“普垢歸順元世祖，即以其地封之，而改同州縣之制，命日：沾益。意蓋從寬處理，使沾朝廷之益也。入明，省并所領(lǐng)三縣。而以流官知州分其權(quán)，以衛(wèi)所官兵壓其境。清世宗時(shí)，鄂爾泰奏言改地歸流。”解放前，沾益縣衙門(mén)里有副對(duì)聯(lián)，文曰：“沾圣世之洪恩升民共樂(lè)，益生民以駿德雅化同登?！边@也算是對(duì)其縣名含義的一種注解。又說(shuō)沾益、宣威、平彝一帶因山大、坡陡、石頭多、雨水少，昔為貧寒之地。據(jù)《沾益州志》載：“沾益山脈縱橫，平原較少，谷宜晚稻，溫度較低，春初多風(fēng)?！庇衷疲骸八募緹o(wú)寒暑，一雨變成冬?！蓖杖丝谙∩?，開(kāi)發(fā)較晚，比較荒涼，傳說(shuō)，廣大州民盼望雨水充沛，風(fēng)調(diào)雨順，有個(gè)好的豐收年成，改善生活利益，因此，取了個(gè)吉祥的名字——霑益。1954年漢字改革，始改“霑益”為“沾益”。[1]

另有郝正治《沾益建制沿革考》一文中詳細(xì)介紹了沾益建制沿革，如：

至元十三年（1276年）立云南行省置沾益州（沾益名始此，取均沾利益之意），領(lǐng)交水（今沾益）、石梁（今宣威）、羅山（今富源）三縣。[2]

王樹(shù)五和郝正治文中提到的“蓋從寬處理，使得均沾朝廷之益也”“取均沾利益之意”，為沾益得名的緣由。這種解釋和說(shuō)法代表大多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)和看法。針對(duì)這種說(shuō)法，唐似亮在其著作《勞務(wù)局長(zhǎng)陳家順》有質(zhì)疑。他提出：

“沾益”兩個(gè)字的含義是什么？可能從來(lái)沒(méi)有人認(rèn)真梳理過(guò)。筆者偶然在貴州彝族歷史文化研究者李卿的《大方普底中寨彝族陳氏與水西安氏的歷史關(guān)系辨析》一文發(fā)現(xiàn)其引《西南彝志》曰：“沾沾俄格，是阿佐赤家的地方，是白彝人。彝語(yǔ)稱為阿著底，漢語(yǔ)稱為沾益府?！薄奥榧{姆古格家，阿洞，漢語(yǔ)稱為沾益府。”如果此說(shuō)成立，那么沾益就是“沾沾俄格”的“沾”與“白彝”的“彝”的合寫(xiě)。當(dāng)時(shí)朝廷將彝族稱為“夷”，作為朝廷的地方官署名，當(dāng)然不能再那么寫(xiě)，就取了一個(gè)諧音字“益”，組成了這個(gè)新地名。或許還有別的什么說(shuō)法，比如說(shuō)改設(shè)這個(gè)州，是沾了皇恩浩蕩的益。[3]

我們結(jié)合漢文文獻(xiàn)、彝文文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，深入實(shí)地對(duì)曲靖、沾益、宣威、威寧等地進(jìn)行田野調(diào)研，在梳理元明清沾益州建制歷史問(wèn)題和新中國(guó)建立后行政區(qū)劃變更問(wèn)題后，運(yùn)用民族學(xué)、歷史地理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科知識(shí)對(duì)沾益地名來(lái)源進(jìn)行考釋。

二 沾益建制沿革考

沾益區(qū)位于云南省東北部，是珠江發(fā)源地，自古有“入滇鎖鑰”“入滇門(mén)戶”“入滇第一州”之稱。沾益區(qū)國(guó)土面積為2910平方千米，下轄4街道2鎮(zhèn)5鄉(xiāng)，區(qū)政府駐地西平街道。自元代設(shè)置沾益州以來(lái)，沾益作為行政區(qū)劃和地名， 隨著歷史的發(fā)展和行政區(qū)劃的變更。清代《沾益州志》詳細(xì)記錄了元代至清代的情況：

元世祖至元十三年（1276年）丙子立云南行中書(shū)省設(shè)曲靖路總管府置沾益州（沾益之名始此），領(lǐng)交水、石梁、羅山三縣（交水即今州治），二十八年（1291年）辛卯設(shè)曲靖等處宣慰司管軍民萬(wàn)戶府。順帝元統(tǒng)三年（1335年）裁州所屬交水三縣，并歸巡檢司。

明太祖洪武十四年（1831年）辛酉征南將軍傅友德等征云南改曲靖宣慰司為曲靖軍民府沾隸烏，十五年（1832年）壬戌建沾益州城（今為宣威）。成祖永樂(lè)二年（1404年）甲申易州城以石。世宗嘉慶二十五年（1820年）丙午設(shè)沾平守備，二十八年（1823年）己酉設(shè)沾益州儒學(xué)，神宗萬(wàn)歷十六年（1588年）戊子以臨元參將兼治沾平守備事，天啟三年（1623年）癸亥城交水徙平彝右所官兵戍之，五年（1625年）乙丑移沾益州治于交水。

本朝世祖順治元年（1644年）甲申（時(shí)云南未隸版圖，特書(shū)之大一統(tǒng)也）至十六年（1659年）己亥正月，世祖安邊境寇，大將軍信郡王鐸尼等率師平滇，定沾益州治于交水，土官安民投誠(chéng)，仍世其職，十七年（1660年）庚子設(shè)彝沾營(yíng)游擊駐沾益舊城。

世宗雍正元年（1723年）癸卯五年丁未，裁土知州以其地置宣威州，與沾益分隸之。（清雍正四年丙午總督鄂爾泰參，革沾益州土知州安于蕃改置宣威州，設(shè)官治之。安民與烏撒同族，皆火濟(jì)之后，安效良二子其爵襲烏撒土府其祿襲沾益州土州于蕃其祿后也。）[4]33-35

新中國(guó)成立后，沾益行政區(qū)劃歷經(jīng)調(diào)整，具體情況是：1958年8月，沾益、曲靖兩縣合并為曲靖縣，縣人民政府駐沾益。1965年8月，沾益、曲靖分為兩縣。1983年8月合并曲靖、沾益兩縣為縣級(jí)曲靖市。1997年5月6日，撤銷曲靖地區(qū)和縣級(jí)曲靖市，設(shè)地級(jí)曲靖市，原曲靖市分為麒麟?yún)^(qū)和沾益縣。2014年4月1日，經(jīng)國(guó)務(wù)院批復(fù)，同意撤銷沾益縣，設(shè)立曲靖市沾益區(qū)。

《沾益州志》的記載和新中國(guó)建立后行政區(qū)劃變更的梳理，我們基本上厘清了“沾益州歷史沿革”“沾益原住民情況”。元世祖至元十三年（1276年）立云南行中書(shū)省設(shè)曲靖路總管府置沾益州，沾益地名由此而載入史冊(cè)記載。當(dāng)時(shí)沾益州州城駐今宣威，領(lǐng)交水、石梁、羅山三縣。明末烏蒙山區(qū)“奢安之亂”，沾益州也受到重創(chuàng)，在《徐霞客游記》和閔洪學(xué)《撫滇奏草》有相關(guān)記載，明天啟五年（1625年），移沾益州州治于交水，也就是今天的沾益縣所在地。清雍正五年（1727年）裁土知州，以其地置宣威州，與沾益分隸之，從此形成沾益、宣威并立的局勢(shì)，一直保持至今。關(guān)于“沾益原住民情況”，《沾益州志》如是記載“安民與烏撒同族，皆火濟(jì)之后”，這清楚說(shuō)明沾益州之民眾與烏撒同族，均為彝族，同為三國(guó)時(shí)代南中少數(shù)民族首領(lǐng)火濟(jì)之后。另外“安效良二子其爵襲烏撒土府其祿襲沾益州土州于蕃其祿后也”與歷史上的“沾益絕也烏撒繼，烏撒絕也沾益繼”的說(shuō)法相印證。

自元代建沾益州以來(lái)，沾益州范圍包括今宣威、沾益、富源三地，州城駐今宣威。自明天啟之后，沾益州駐地由今宣威遷移到今沾益；直到清雍正五年（1727年）沾益州析出宣威州，分而治理。這一期間，沾益與宣威有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，如果考據(jù)不實(shí)，在相關(guān)研究中會(huì)出現(xiàn)誤判情況。新中國(guó)建立后曲靖、沾益或合并，或分開(kāi)，組建了曲靖縣和縣級(jí)曲靖市，縣人民政府駐地在今沾益，對(duì)外稱是曲靖縣或曲靖市，這一時(shí)期沾益與曲靖有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，如不結(jié)合實(shí)際行政區(qū)劃詳細(xì)考據(jù)，研究中同樣會(huì)出現(xiàn)誤解和誤讀現(xiàn)象。“沾益”所居住的原住民為彝族，那么沾益地名的由來(lái)也應(yīng)該和彝族及其文化密切相關(guān)了。沾益與烏撒同族，在考釋沾益地名和文化過(guò)程中我們應(yīng)該立足歷史文獻(xiàn)和沾益地方文化，再充分借鑒和參考烏撒彝族文化，兼顧滇東彝族文化與云南移民邊地文化，進(jìn)行解讀和闡釋，而不是隨意臆想和揣測(cè)。

三 沾益地名考釋

沾益地名考釋需要重點(diǎn)解決以下三個(gè)問(wèn)題：一是沾益與“阿著底”的關(guān)系；二是沾益與濮吐珠液的關(guān)系；三是沾益與交水的關(guān)系。

（一）沾益與阿著底

“阿著底”一詞出自彝族敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》，如：

在撒尼人阿著底地方，阿著底的上邊，

有三塊地?zé)o人種，三所房子無(wú)人煙。

那三塊地留給誰(shuí)種？要留給相好的人種。

那三所房子留給誰(shuí)?。恳艚o相好的人住。

沒(méi)吃過(guò)的水有三塘，塘水清又亮；

三塘水留給誰(shuí)吃？要留給相好的人吃。

沒(méi)人繞過(guò)的樹(shù)有三叢，樹(shù)叢綠茸茸；

三叢樹(shù)留給誰(shuí)繞？要留給相好的人繞。

格路日明夫妻倆，繞過(guò)樹(shù)叢穿過(guò)塘，

種著山地住著房，就在這里安家了。

格路日明家，花開(kāi)蜜蜂來(lái)；

嗡嗡的叫嚷，忙著把蜜采。

院子里的樹(shù)長(zhǎng)得直挺挺，生下兒子像青松。

場(chǎng)子里的樹(shù)長(zhǎng)得香悠悠，生下姑娘如桂花。

阿著底的下面，住著熱布巴拉家，

這家人良心不正，螞蟻都不敢進(jìn)他的門(mén)。

熱布巴拉家，有勢(shì)有錢(qián)財(cái)，

就是花開(kāi)蜂不來(lái)，有蜜蜂不采。

場(chǎng)子里的樹(shù)長(zhǎng)得格杈杈，生下個(gè)兒子長(zhǎng)不高大，

他叫阿支，阿支就是他，他像猴子，猴子也像他。

“阿著底”文本注釋如下：撒尼人是彝族中的一個(gè)支系，主要居住在云南省路南（石林）縣圭山區(qū)，有自己的文字和語(yǔ)言?！鞍⒅住睋?jù)說(shuō)即現(xiàn)在的大理縣。（彝族）撒尼人據(jù)傳說(shuō)原住大理，后遷昆明碧雞關(guān)，因反抗租佃壓迫失敗，才遷到路南（石林）圭山區(qū)。[5]

隨著《阿詩(shī)瑪》研究的開(kāi)展和深入，很多學(xué)者開(kāi)始關(guān)注“阿著底”，“阿著底”在哪里？我們目前收集到的相關(guān)研究成果有：段爾煜、黃建明《〈阿詩(shī)瑪〉中的地名、人名評(píng)考》、傅光宇《阿詩(shī)瑪?shù)墓枢l(xiāng)阿著底究竟在哪里？》、王繼超、王明貴《〈阿詩(shī)瑪〉中的若干典故考釋》、昂自明《“阿著底”新考》和楊紹軍《敘事長(zhǎng)詩(shī)〈阿詩(shī)瑪〉重要爭(zhēng)論問(wèn)題研究綜述》等。

段爾煜、黃建明《〈阿詩(shī)瑪〉中的地名、人名評(píng)考》一文，認(rèn)為“阿著底”在曲靖一帶。如：

《阿詩(shī)瑪》中“阿著底”和附近的地名時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地反映出“阿著底”就在曲靖一帶，這一情況與彝族歷史的滄桑變遷是相吻合的，所以我們確信《阿詩(shī)瑪》里所說(shuō)的“阿著底”不在大理，而在今之曲靖?！栋⒃?shī)瑪》這一著名的敘事長(zhǎng)詩(shī)產(chǎn)生的源頭在烏蒙山一帶。[6]

段爾煜、黃建明兩位學(xué)者認(rèn)為《阿詩(shī)瑪》中所說(shuō)的“阿著底”在今曲靖一帶。《阿詩(shī)瑪》這一著名敘事長(zhǎng)詩(shī)產(chǎn)生的源頭在烏蒙山一帶。這給我們尋找“阿著底”指出了一個(gè)大致的方向。

傅光宇《阿詩(shī)瑪?shù)墓枢l(xiāng)阿著底究竟在哪里？》一文，明確提出“阿著底”以沾益為中心。

據(jù)彝文古籍可以考證出：“阿著底”是以沾益為中心的一個(gè)大壩子，為白彝阿佐赤部轄地。阿佐赤部亦稱“赤家”，系以人名作宗支名稱。阿佐赤亦作“阿仲赤”，簡(jiǎn)稱“阿佐”，異寫(xiě)為“阿仲”“阿著”。“阿著底”之得名實(shí)來(lái)源于居住此地之彝族一支先祖之名。[7]

傅光宇認(rèn)為，“阿著底”是以沾益為中心的一個(gè)大壩子，為白彝阿佐赤部轄地。這點(diǎn)非常明確，但是卻忽視了“沾益”這一行政區(qū)劃的變更和調(diào)整。元代設(shè)沾益州，州府設(shè)宣威，管轄今宣威、沾益、富源三大區(qū)域，明天啟年間因?yàn)樯莅仓畞y，沾益州土官駐今宣威，流官駐今沾益。清雍正五年（1727年），析沾益州高坡頂以北威寧州可渡河以南設(shè)宣威州。所以在“阿佐赤”部時(shí)期，居住的中心應(yīng)該是在今宣威壩子，宣威壩子才是真正的“阿著底”。

王繼超、王明貴《〈阿詩(shī)瑪〉中的若干典故考釋》一文，認(rèn)為“阿著底”即是沾益和曲靖大壩子。

阿著君長(zhǎng)烏君率部離開(kāi)威寧草海，跨過(guò)可渡河，活動(dòng)于今云南宣威一帶，若干代后，據(jù)有沾益與曲靖壩子，魏晉至隋時(shí)，在度稱雄，建號(hào)稱沾扎臥勾的部政權(quán)，成為彝族中尚白部分六大支的盟主，今沾益與曲靖兩地名實(shí)與阿著部相關(guān)。沾益，應(yīng)系彝語(yǔ)“沾扎臥勾益斗”的縮寫(xiě)，即“沾扎臥勾部所居”之意。彝文文獻(xiàn)《策尼勾則》載：沾扎臥勾部，就是阿著仇，住在彝地阿著底內(nèi)，彝語(yǔ)說(shuō)的阿著底，漢化說(shuō)的沾益曲靖地?！栋⒃?shī)瑪》中說(shuō)的阿著底（地）即是沾益和曲靖大壩子，是毋庸置疑的，這一點(diǎn)，在貴州彝族中，50歲以上使用彝語(yǔ)的人都還知道。[8]

王繼超、王明貴兩位學(xué)者說(shuō)的代表貴州彝族對(duì)“阿著底”的普遍認(rèn)識(shí)。貴州彝族，尤其是黔西北彝族與沾益州同族同源，同為烏蒙文化范圍。烏撒與沾益互為依托，“沾益絕而烏撒繼，烏撒絕而沾益繼?！苯裥O(shè)立“烏撒后衛(wèi)”，足見(jiàn)沾益與烏撒關(guān)系之特殊。另外為什么貴州彝族認(rèn)為“阿著底”即是沾益和曲靖大壩子。有兩種解釋：第一，新中國(guó)建立后行政區(qū)劃變更，沾益和曲靖合并為曲靖縣或縣級(jí)曲靖市，對(duì)外稱只有曲靖縣或曲靖市，另外今沾益、曲靖壩子連在一起，統(tǒng)稱曲沾壩子；第二，彝族先民對(duì)曲部、靖部生活地方的歷史記憶。曲部、靖部位于今昭通境內(nèi)，有昭通、魯?shù)閮纱髩巫?。在《阿尼阿景家族發(fā)展史》有如下記載，可以解釋貴州彝族認(rèn)為“阿著底”為“沾益和曲靖大壩子”：

地名隨人走，阿著仇部到今占溢、曲靖后，把“曲”與“靖”帶到新住地，而合稱為“曲靖”。阿著仇遷到了南方，最晚約在秦末漢初。阿著仇的遷徙，從今云南省昭通、貴州省威寧中水，經(jīng)今威寧草海停留，又在威寧縣金鐘鎮(zhèn)夸都一帶停留，然后渡可渡河(北盤(pán)江上游)，經(jīng)云南宣威的市漟、楊柳，過(guò)直諾谷姆(今云南宣威市所在地)、炎方，到沾益，最后到了曲靖。沾益，彝語(yǔ)古名作“占扎甸凱”。[9]

另外，昂自明《“阿著底”新考》一文中也認(rèn)可了“阿著底”在曲靖、沾益一帶的觀點(diǎn)。文章有如下記載：

第一，《阿詩(shī)瑪》中的“阿著底”就在曲靖、沾益一帶；第二，“阿著底”這一地名存在于彝區(qū)許多地方；第三，撒尼人記憶傳承中“阿著底”的多處指向與撒尼人多頭來(lái)源有關(guān)。[10]

昂自明文章中非常值得注意的是，他提到：古沾益在今宣威境內(nèi)。阿佐赤部首領(lǐng)無(wú)疑應(yīng)住在今宣威境內(nèi)，而其地望應(yīng)為宣威、沾益、曲靖一帶和周邊一些地區(qū)。他還結(jié)合現(xiàn)存地名考據(jù)沾益彝語(yǔ)地名“播樂(lè)”。但是考據(jù)沒(méi)有深入，細(xì)節(jié)沒(méi)有深挖，錯(cuò)過(guò)一些問(wèn)題。

“阿著底”與沾益是什么關(guān)系呢？結(jié)合元明清和新中國(guó)建立后行政區(qū)劃變更情況，我們分析如下：第一，“阿著底”的來(lái)源于阿佐赤部息息相關(guān)，因?yàn)榘⒆舫嗖烤幼∮诖耍靡浴鞍⒅住泵?；第二，“阿著底”是以沾益州為中心區(qū)域，即今宣威、沾益、富源這一區(qū)域。第三，由于歷史原因造成行政區(qū)劃的變更，造成了“阿著底”地名指稱何地的誤解。彝族大多歷史記憶和口傳“阿著底”就是沾益，這一點(diǎn)黔西北威寧、水城、赫章等地老輩人都知道，但是沾益從指稱一個(gè)區(qū)域（石梁、羅山、交水三地）到行政中心駐地（今宣威、沾益），在不斷調(diào)整和變更，所以出現(xiàn)了后來(lái)的誤解、誤讀、誤判。

貴州彝文文獻(xiàn)中“阿著底”的“著”通常會(huì)用三個(gè)意思不一樣，但讀音一樣的字來(lái)書(shū)寫(xiě)。寫(xiě)法如有，對(duì)于這三個(gè)字的解釋如下：第一種理解為中間的大壩子；第二種理解為筆直開(kāi)闊的大壩子；第三種為山?jīng)_，或山溝溝里的壩子。第一種中間的大壩子如何理解呢？從地理位置來(lái)看，烏蒙山區(qū)是云南乃至東南亞與內(nèi)地的交通、文化大通道，秦修五尺道，交通、文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從滇東、黔西北來(lái)看，威寧壩子、宣威壩子、曲沾壩子三個(gè)壩子順序排列，宣威壩子剛好是中間的壩子，另外威寧、宣威、沾益都屬于彝族烏撒勢(shì)力范圍，這也可以解釋“阿著底”為中間的壩子之說(shuō)法。第二種理解幾乎覆蓋云南、貴州所有彝族地區(qū)，“阿著底”成為對(duì)壩子的一種泛稱。第三種理解原因有二：一是“阿著底”成為泛稱，山?jīng)_里面的小壩子，坪地都可以稱呼；二是彝文書(shū)寫(xiě)的不規(guī)范，不同人用字習(xí)慣不一樣，同音替代情況比較常見(jiàn)。就元明清三代史料來(lái)看，元代曲沾壩子水患嚴(yán)重，曲沾壩子?xùn)|北部交水海子汪洋一片，南盤(pán)江、白石江、瀟湘河等貫穿其中，基本上不適應(yīng)彝族的生活和游牧，曲沾壩子的開(kāi)發(fā)主要是明清兩代移民屯墾的成果。反而宣威壩子屬于高原半山區(qū)壩子，壩子周邊臺(tái)地和坡地較多，壩子水草豐美，非常適宜居住和放牧，因此成為彝族先民記憶中的“阿著底”。

整體分析來(lái)看，“阿著底”是以今宣威為中心，包括沾益、富源等南北盤(pán)江源頭的區(qū)域，這一區(qū)域是云貴高原和烏蒙山的腹地，屬于彝族烏撒勢(shì)力范圍，是烏蒙山區(qū)彝族文化的核心區(qū)，是六祖分支后布、默兩支最早居住的地方。這也印證了畢志光《試論〈阿詩(shī)瑪〉中的地名詞釋義》：“不走也得走，你就要走了，過(guò)了打鼓巖，就到阿著底，尼米阿著底，是個(gè)好地方，我們的祖先，煮肉一大鍋，吹打在你前，先生的先走，后生的后來(lái)……最后祝死人到，南米阿著底去，那是個(gè)好地方，祖先都在那里。”說(shuō)明彝族撒尼人雖生不在阿著底，但死后靈魂要送到阿著底。[11]

（二）彝文文獻(xiàn)“阿著底”與沾益

云南彝文文獻(xiàn)《阿詩(shī)瑪》：[12]

《彝文〈指路經(jīng)〉譯集》：“云南路南（今石林）篇”[13]

《阿詩(shī)瑪》中的彝文書(shū)寫(xiě)與《彝文〈指路經(jīng)〉譯集》“云南路南（今石林）篇”中彝文書(shū)寫(xiě)不一致，這是彝文書(shū)寫(xiě)不規(guī)范造成的，另外“阿著底”發(fā)音也不一樣“云南路南（今石林）篇”里面讀作“阿著且”，并且直接將“阿著且”翻譯為“曲靖村”。此書(shū)出版于1993年，相關(guān)翻譯整理是在1993年之前完成的，當(dāng)時(shí)曲靖和沾益合并為曲靖縣級(jí)市，對(duì)外只有曲靖市，沾益地名幾乎不用，所以我們大膽推測(cè)，翻譯者是基于這個(gè)原因直接將“阿著且”翻譯為“曲靖村”。

貴州彝文文獻(xiàn)《支嘎阿魯傳》：[14]

沾扎甸果：壩子名，今云南曲靖與沾益大壩子。

《哪哩傳奇》：[15]

札札地：地名，今云南曲靖連沾益壩子一帶?！兑臀淖R(shí)字課本》：[16]

貴州彝文文獻(xiàn)記載與彝族傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)都認(rèn)為“阿著底”就是沾益。另外貴州彝文的發(fā)音可與漢文文獻(xiàn)記載印證。《景泰云南圖經(jīng)志書(shū)校注》：沾益州，建制沿革。蠻名滯那甸。沾扎甸果、扎札地、扎扎俄格與“滯那甸”音近，這應(yīng)該是漢語(yǔ)記彝音的誤差所導(dǎo)致。

（三）沾益與濮吐珠液

沾益，也寫(xiě)作霑溢、霑益。沾益兩個(gè)字和水息息相關(guān)，而在沾益州境內(nèi)流淌有南盤(pán)江、北盤(pán)江、牛欄江等河流，沾益之名的解讀和闡釋離不開(kāi)境內(nèi)的河流，尤其是南盤(pán)江和北盤(pán)江兩條河流。

《元史》卷六十一載：

沾益州，在本路（曲靖路）之東北，據(jù)南盤(pán)江、北盤(pán)江之間。唐初置州，天寶末，沒(méi)于蠻，為僰、剌二種所居。后磨彌部奪之。元初其孫普垢內(nèi)附。憲宗七年，以本部隸曲靖磨彌萬(wàn)戶府。至元十三年，改沾益州。領(lǐng)三縣。[17]

《景泰云南圖經(jīng)志書(shū)校注》載：

沾益州，建制沿革。蠻名滯那甸，又云末迷部，一名鋤彌。元立萬(wàn)戶，后改為沾益州，領(lǐng)石梁、羅山、交水三縣。今洪武間，因民稀少，先后革其縣，以并于州。

盤(pán)江。有二水：一曰盤(pán)裒，蠻云男水，即今之北盤(pán)江，由州之北流過(guò)可渡，至普定；一曰盤(pán)絳，蠻云婦水，即今之南盤(pán)江，由州之南流過(guò)交水，至彌勒。二水復(fù)合，入平伐橫山寨下，經(jīng)廣西靜江，似入于海。[18]

沾益州據(jù)南盤(pán)江、北盤(pán)江之間，是南北盤(pán)江的發(fā)源地。當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族世居于此，對(duì)此地山川、地形熟知于心，世代傳承。

另外，關(guān)于濮吐珠液在彝文文獻(xiàn)中記載如下：

《西南彝志選》“德布根源”記載：

叟考咪卦呢，居迭額熱顯，木額汝之母。

濮吐珠液家，有阿星木珠，嫁于紀(jì)俄格，濮格老再母。

四十七代主，一百二十君。

濮吐珠液：指貴州境北盤(pán)江，彝族德布氏的一個(gè)支系，住盤(pán)江流域普安一帶，彝始稱“濮吐珠液家”。[19]

《彝漢文輯夜郎史傳秘本：彝、漢》載：

慕俄勾城呢，阿哲君居住。紀(jì)俄勾大城，俄索君居住。古苦勾大城，篤采君居住。濮吐珠液城，阿旺君居住。洛勾城里呢，扯勒君居住。尼索大城呢，敘紀(jì)君居住，說(shuō)的是這樣。

濮吐珠液城：在貴州境北盤(pán)江岸。[20]

《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》（第80卷）載：

《西南彝志》又記述：布、默二幼子，實(shí)液中部居。布祖慕克克的七世孫阿德布，默祖慕齊齊的十一世孫默德施，都曾稱雄于世，所以他們以后分別稱為“德布氏”和“德施氏”。德布氏最早分布地是在今云南宣威，其后分支到貴州威寧，稱“紀(jì)俄格”家，另有一支分到安順的，稱“冷冷格”家，還有分支到北盤(pán)江上游的，稱“濮吐珠液”家。[21]

居住于烏蒙山區(qū)彝族先民把白彝居住的北盤(pán)江上游及其源頭區(qū)域稱為“濮吐珠液”，居住于此的彝族家支叫做“濮吐珠液家”。

雖然今天珠江源頭明確于曲靖市沾益縣炎方鄉(xiāng)馬雄山東麓，但是自古以來(lái)對(duì)珠江上游南北盤(pán)江源頭的爭(zhēng)辯一直持續(xù)，直至今天還有質(zhì)疑?？傮w來(lái)說(shuō)有八種觀點(diǎn)，其中林瀚在《珠江源三說(shuō)考辨——兼談珠江源的探索和定源》一文中總結(jié)出七種提法，具體情況如下：

珠江源水源點(diǎn)的七種提法。第一種是《大明一統(tǒng)志》認(rèn)為，水源起點(diǎn)在云南富源附近的“火燒鋪、明月所”。明末大地理學(xué)家徐霞客根據(jù)《一統(tǒng)志》記載，專程到火燒鋪、明月所考察核實(shí)。第二種是《徐霞客游記·盤(pán)江考》提出，水源點(diǎn)在沾益州炎方驛附近。第三種是花山或花山之東為水源點(diǎn)說(shuō)法。第四種是花山洞為水源起點(diǎn)說(shuō)法。第五種是交水為水源起點(diǎn)的說(shuō)法。第六種是劉麥地伏流為水源點(diǎn)的說(shuō)法。第七是目前一般和公認(rèn)的馬雄山南麓為水源起點(diǎn)的說(shuō)法。[22]

最后一種說(shuō)法見(jiàn)梁曉強(qiáng)《珠江尋源的歷史與現(xiàn)實(shí)》一文，他認(rèn)為：

南盤(pán)江有兩源頭，東源為來(lái)自馬雄山的花山河，西源為來(lái)自獅子山的竹雞河；獅子山為珠江、金沙江水系的分水嶺。[23]

珠江源頭區(qū)域?qū)儆诳λ固氐刭|(zhì)地貌，暗流和溶洞眾多，要想厘清源頭，困難重重。白彝阿佐赤部世代居住于此，民眾對(duì)此地山形地貌了如指掌，世代傳承，并把這一區(qū)域稱為“珠液”，漢語(yǔ)意思為水的源頭或水的發(fā)源地，即今南北盤(pán)江發(fā)源地。外人因其阿佐赤為白彝，便稱呼這一區(qū)域?yàn)椤板轮橐骸保髞?lái)簡(jiǎn)寫(xiě)為“珠液”，漢語(yǔ)記載為“沾益”。濮吐珠液，從字面理解為白彝地區(qū)水的發(fā)源地?！板隆笔恰鞍滓汀保爸橐骸笔撬脑搭^。結(jié)合沾益州建制、明代《一統(tǒng)志》記載以及《徐霞客游記·盤(pán)江考》相關(guān)記述證明，元代沾益州范圍是南盤(pán)江、北盤(pán)江的源頭，這一區(qū)域主要居住著阿佐赤白彝家支，因此沾益名字之由來(lái)與原住民對(duì)這一區(qū)域的稱呼息息相關(guān)。

（四）沾益與交水

今沾益縣駐地，元、明兩代稱交水，清雍正五年（1772年）后，沾益州析出宣威州后，兩地分而治之，沾益州駐地在交水，至此之后，沾益地名逐漸替代交水。

《大元混一方與勝覽》記載：

沾益州縣名：交水、石梁、羅山。沿革：蠻名默迷。交水曰易陬籠。[24]

《沾益州志》記載：

（天啟）五年乙丑移沾益州治于交水。[4]26

《徐霞客游記》記載：

（初八）十里抵交水，入南門(mén)，由沾益州署前抵東門(mén)。投就邸龔起潛家，見(jiàn)其門(mén)閉，異之，叩而方知演劇于內(nèi)。余以足泥衣垢，不樂(lè)觀，亟入其后樓而憩焉。沾益惟土司居州治，而知州之署則在交水。[25]

《讀史方輿紀(jì)要》記載：

交水廢縣。州南百三十里。其先摩彌部酋蒙提居此，名易陬籠，后為大理國(guó)高護(hù)軍所奪。至元十三年立為交水縣，屬沾益州。明朝永樂(lè)初廢，今為交水村。天啟三年（1623年）州陷于賊，四年收復(fù)，筑交水城，為控御之處。[26]

明朝天啟年間沾益土婦設(shè)（奢）科與東川土酋祿千鐘叛亂，焚劫沾益州、倘塘、炎方、松林、交水、白水等六站鋪，后烏撒土司安效良率兵入沾益，軍民降附，奔逃勢(shì)甚，流官知州及所千戶都棄城而逃，向南逃避于交水，自此沾益州形成土官居州衙（今宣威），流官治交水（今沾益）的局面。直到清雍正五年（1727年），沾益州析出宣威州，兩地分而治之，才割斷兩地關(guān)系，出現(xiàn)今沾益和宣威的格局。

交水曰“易陬籠”，為彝語(yǔ)稱謂，“易”可解釋為水；“陬”為“著”的變音，可解釋為平壩、平地；“籠”為“羅”的音變，可解釋為城。綜合來(lái)看，“易陬籠”是水邊平壩處建的城。今沾益位于南盤(pán)江邊，盤(pán)江兩岸良田萬(wàn)頃，與這個(gè)解釋非常吻合。交水之說(shuō)又如何解釋，交水得名于交河，沾益八景之一“交河夜月”?！墩匆嬷葜尽酚涊d：“交河源出花山硐，至梅家閘下會(huì)臘溪水，每月夜金波蕩漾，天在水中，州人以為八景之一曰交河夜月。”

四 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)彝、漢文獻(xiàn)梳理和考據(jù)，彝文敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》中面提到的“阿著底”應(yīng)該是今宣威壩子。隨著社會(huì)的發(fā)展，“阿著底”已經(jīng)由專有名詞變?yōu)槠毡榉Q謂了，對(duì)于比較大的、開(kāi)闊的壩子，彝族都統(tǒng)稱為“阿著底”，“阿著底”成為泛稱。沾益得名，源自彝語(yǔ)濮吐珠液，意思是白彝地水的源頭。這個(gè)源頭即今天南盤(pán)江、北盤(pán)江的源頭。1985年8月17日，珠江水委和云南、貴州、廣西、廣東及曲靖市等領(lǐng)導(dǎo)、水利工程技術(shù)人員及當(dāng)?shù)厝罕娚锨?，在馬雄山下的劉麥地伏流口，舉行了隆重的珠江源立碑儀式，確立珠江源頭在沾益。珠江源頭為南盤(pán)江、北盤(pán)江的發(fā)源地，源頭的確立，再次確認(rèn)了沾益這一地名，沾益這一地名名副其實(shí)成為水的源頭。