遺產傳承視角下的鄉土建筑保護
——以蒙自緣獅洞石窟寺及其古建筑群為分析對象

馬世武

（蒙自市文物管理所，云南蒙自 661199）

一 引言

鄉土建筑是重要的文化遺產，文化旅游融合發展的新時代，越來越凸顯這一文化遺產價值的重要性。中國鄉間遍布有難以計數的鄉土建筑，它們是農耕時代物質文化、精神文化財富的創造、村民信仰的遺留，是寶貴的鄉土文化遺產，承載著數代人的文化記憶。在國家實施鄉村振興戰略及發展文化旅游的背景下，鄉土建筑的保護及其價值實現值得關注和研究，事關文化保護傳承與當地文化經濟發展。蒙自鳴鷲鎮緣獅洞石窟寺及其古建筑群以“靈”字形布局、退臺而建的建筑特色，亦有“滇南第一洞天”的美譽。近年來，隨著蒙自文化旅游業的發展，緣獅洞石窟寺及其古建筑群逐漸成為旅游熱點，是蒙自文化旅游的重要推介地。本文結合蒙自鳴鷲鎮緣獅洞石窟寺及其古建筑群文化實際，對鄉土建筑文化的利用與保護進行探討，并對鄉土建筑及其文化保護和傳承措施提出相關建議。質言之，樹立鄉土建筑保護的整體觀、挖掘文化象征內涵、傳承匠人建設技巧是鄉土建筑保護中的幾個關鍵節點。

圖1 緣獅洞“靈”字形建筑群航拍圖

二 緣獅洞石窟寺及其古建筑群概況

緣獅洞石窟寺及其古建筑群位于云南省蒙自市鳴鷲鎮靜靈山麓距城區38千米處，始建于清乾隆年間。據清乾隆二十三年（1758年）編修的《開化府志》記載：“鳴舊石洞：城西南百八十里。入洞一石，扣之蓬蓬有聲，再進，石乳滴成瓔珞下墜，宛如蓮臺，土人塑大力士像于上，頂有一孔，天光透入，豁然仙境。”[1]這說明早在清乾隆年間，當地人就在靜靈山石洞（今緣獅洞）開洞鑿佛，建造石窟寺。到了清光緒四年（1878年），在鳴鷲鄉紳曹廷鏞的倡議下，歷經二十余載，耗資銀元十萬余兩，建成了包括山門、魁星閣、放生池、男女歸真祠、灶君廟、左右廂房、正殿、子孫殿、廚房、火神殿、正殿、是觀堂、白玉樓等21處單體建筑組成的建筑群。建筑群坐南朝北，最高點為石窟寺，海拔1824米，總占地面積約5132平方米，建筑面積6300平方米。建筑群以楊柳河上的山門至懸崖上的緣獅洞口（即山門—魁星閣—八卦池—正殿—是觀堂—白玉樓—石窟寺）為中軸線。依山逐層抬高遞進，與高踞于懸崖絕壁之上的石窟寺對接，加上兩側的男女歸真殿、廂房、灶君殿、子孫殿、齋堂、鐘鼓樓、三清殿、地母殿、三圣宮、議館、祖師殿等，構成一個由21個單體建筑相互連接的氣勢恢弘的建筑群。可以說，蒙自緣獅洞石窟寺及其古建筑群瀕臨險崖，開山鑿巖而建，對稱嚴謹，規制嚴整，尤其是“靈”字形布局在中國傳統建筑中十分罕見。今為云南省重點文物保護單位。

三 鄉土建筑保護的幾個關鍵點

鄉土建筑是在特定時代、特定生態環境中人們發揮聰明智慧的結晶，代表了特定時期、特定地域的文化風格。“所謂的鄉土建筑，與方言和其他常見的地方性文化因素相似，它們既具有地區性的共同特征，又在更廣大的范圍內具有多樣化的差異。”[2]因此，從文化遺產傳承視角去審視鄉土建筑保護和發展問題，既要看到建筑文化的生境問題，又要看到可供人參觀的建筑形式背后所隱含的文化內涵及其建筑理念。這對作為文化遺產內容的鄉土建筑文化傳承不可忽視的一面，也更能展現地方文化特色與價值。

1.重視建筑文化生境，樹立鄉土建筑保護的整體觀

鄉土建筑并非孤立地存在，它是利用自然、適應自然、人化自然創造的結果。我們今天討論鄉土建筑的保護應拋棄孤立的，僅看到點而忽視面的觀念，應看到鄉土建筑及其周圍的文化生境問題。所謂文化生境，就是鄉土建筑長期存在且能夠可持續下去的土壤，它包括土地、山林、林木、水系等自然、非自然要素。蒙自緣獅洞石窟寺及其古建筑群選址于寧靜、空曠、風景優美的靈靜山麓楊柳河與緣獅洞山崖之間的山坳臺地、坡地到山崖緣獅洞口間。四周依山傍水，山環水繞，古木參天，殿閣掩映，完全融于山水、懸崖、溶洞與森林之中。以靜靈山為屏，面向鳴鷲壩，環抱楊柳河，背山面水，負陰抱陽，符合“枕山、環水、面屏”的選址原則。布局上“因天時，就地利”，順應自然環境和地貌特征，利用靜靈山懸崖與楊柳河之間的山坳和崖壁，依山勢而上，層層相因，逐步增高，最終與緣獅洞口對接，在狹小的山崖空間地帶構筑起了全國罕見的“靈”字形道教建筑群。特別是它巧妙地利用緣獅溶洞天然鐘乳石為帷幔、瓔珞、蓮臺，或依勢造像，或供奉佛像；借溶洞中鐘乳石、“天窗”和積水入建筑群中，并賦予其“普陀巖”“洞天福地”（“洞”即“通”，指可以通達上天；“福”指祥瑞，表征在該處修道可以得道成仙。）和“小南海”內涵，真可謂畫龍點睛的神來之筆。在中法戰爭期間，云貴總督岑毓英率師途經鳴鷲時，也被其絕妙景致感染，感慨之余潑墨題寫了“滇南第一洞天”之匾額，至今仍高懸于緣獅洞口（見圖2）。所以，我們對鄉土建筑的保護，首要保護的是其所處地域的文化生態環境，建筑周圍的風水、植被、土壤都應納入保護視野，劃定鄉土建筑文化保護的文化生境界限是保護工作當務之急。

圖2 “滇南第一洞天”匾

2.挖掘鄉土建筑象征文化內涵，弘揚傳統

鄉土建筑除了靠其彩繪、用料、顏色等傳達以人視覺美感之外，透過建筑也可管窺其內在意義，建筑形式與象征文化的關聯，讓鄉土建筑文化呈現出多彩特點，給予后人諸多啟迪。正如居閱時所言：“如果仍把建筑比喻為音樂的話，那么建筑和園林的外表僅僅是音樂的主旋律，它們的象征涵義則是和聲，兩者分離，都不是意義完整的音樂，只有當兩者結合時，一首美輪美奐的交響曲才會像匯聚起千萬條溪流的瀑布，倏忽跌宕，飛瀉千尺轟然奏響。”[3]挖掘鄉土建筑背后的象征文化意義是保護傳承工作的重要內容。蒙自緣獅洞建筑群體現的是均衡——軸對稱的文化理念，在嚴格的對稱布局中保持各單體建筑的靈活多變，且不影響整體建筑的風格。同時，通過中軸線將各單體建筑串聯成井井有條的建筑群體，使縱向中軸線上的殿堂與兩側的庭院實現了有機結合，建筑群主次分明，主輔有序，院落關系明晰，層次分明，反映了嚴肅而井然有序的理性精神及平穩、自持、安靜的審美心理。而布局在中軸線上的正殿是觀堂—白玉樓—石窟寺，為供奉三清、四御、玉皇、真武、觀音等殿堂或廟宇，比兩側的院式廟宇級別高，規格大。這種布局體現了“尊者居中”的等級思想，既符合禮制布局，且兼顧園林特色。而通過精密而復雜的設計和近百年匠心施工、施藝而形成的蒙自緣獅洞建筑群，內則曲徑通幽，或鑿石為基，鑿穴插架；或就巖架屋，樓中有巖，或隨洞建樓，樓中有洞，洞中有天，一派“洞天福地”，時有“靈山取景一洞天，鷲嶺蓬獅天然成”之意義。它體現出“王法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，也折射出“天人合一”的思想，反映了在極端惡劣的條件下人們創造的獨特的社會、宗教、藝術活動的成就，蘊含著人與自然高度和諧發展，人與人和睦相處的象征文化，是“靈韻”“幽靜”傳統建筑美學的體現。

如前述，蒙自緣獅洞建筑群依山隨勢，從魁星閣向緣獅洞口逐層退靠，抬高對接，整體呈“靈”字形布局。其布局之精妙在于將每一棟單體建筑均置于“靈”字的結構之中，成為“靈”字構成中的一筆劃，設計精妙，匠心獨具，別出心裁。其中：最高處緣獅洞石窟寺，構成了“靈”字造型中的“雨”字頭最上面的“一”橫；而中軸線上的白玉樓是觀堂則構成了“靈”字造型中的“雨”字頭的“｜”豎，加上兩側的祖師殿、左右鐘鼓樓，構成了完整的“雨”字頭；由火神殿、子孫殿、正殿、灶君殿及附屬建筑形成的庭院，構成了“靈”字造型中的“口口口”字；而男女歸真殿、八卦池、魁星閣等，則構成了“靈”字造型中的“巫”字底，最終形成了獨樹一幟的“靈”字形建筑布局。這種天才的設計和完美的布局，是傳統中國人與自然、人與居住環境、人與人和諧思想、天人合一、天人相感思想的象征。可以說，蒙自緣獅洞建筑群浸潤著道家、儒家、釋家思想的精髓，深入挖掘其文化內涵，將有利于保護工作的推進。鄉土建筑其根基在鄉土，探討其保護必然不能脫離其建筑文化的意義。

3.鄉土建筑保護重在傳承匠人設計建設技巧

鄉土建筑是傳統的遺留，體現的是人手的設計與崇高，建筑和建筑師的關聯，讓其保護傳承的意義更是體現在“人”“人手”知識技藝傳承上。文化遺產之所以珍貴就在其難以復制性，每一建筑體現的都是“匠心”“工匠精神”。古代中國，“建筑師的厄運在于……除了少數得到‘御用’者外，多數在‘勞心者治人，勞力者治于人’的思想指導下，只能處于社會的底層。”[4]筆者實地調查中發現，蒙自緣獅洞石窟寺及其古建筑群的設計者早已隱姓埋名，期待我們去發現，但不可否認，這是中國傳統退臺式建筑的頂峰之作，其亮點在于采用單體建筑退臺與樓層鑿巖退臺相結合的方式，在最小的空間地帶實現了對土地、山林、景觀利用的最大最優化。為了適應自然地形，順應自然坡體和懸崖結構，建筑群采用傳統退臺式建筑模式。也就是根據特殊的高山地理環境、山坳、坡地和懸崖結構，采用臺式建筑來安排殿閣的層次。從楊柳河到緣獅洞之間的中軸線上，將主體建筑分為四臺，逐臺向懸崖退靠，即：第一臺為正殿（衡鑒臺），由正殿后拾級而上為第二臺即觀堂，堂后依山鑿臺為第三臺白玉樓，最高處為第四臺即石窟寺（緣獅洞）。通過鑿石為基，鑿穴插架，就巖架屋，依山勢而上，層層相因，依次遞進，逐漸向背后山崖抬高退靠，層層抬高，形成具有臺階后退遞進式的群落關系，并且逐漸向后山、建筑群最高點——緣獅洞口退靠對接，最終合璧成獨具特色的有 “靈”字形道教建筑群（見圖3）。依懸崖壁而建的殿堂樓閣，有的全靠將粗大結實的木柱傾斜鍥入崖石支撐，由臺階和懸空的廊道相連，構思巧妙，建筑驚險。蒙自緣獅洞石窟寺及其古建筑群采用退臺式建筑方式，逐臺抬高向懸崖絕壁上的緣獅口退靠，不僅在狹小的地域空間建筑起宏偉的建筑群，而且是“天人合一”“敬天法祖”，以期“得道成仙，羽化登仙”愿望的真實寫照，足見其設計和施工的匠心與巧奪天工的超凡技藝，堪稱退臺式建筑的典范。

圖3 緣獅洞退臺建筑群航拍圖

令人更為嘆為觀止的是，白玉樓使用逐層退臺式鑿壁，局部使用懸挑石材結構，建筑結構為木結構，與崖壁空間結合，堪稱一絕。白玉樓為磚木結構半懸崖式六層攢尖頂建筑，其最大特色：一是逐層鑿壁依次退臺。即首先在崖壁上從下到上依次開鑿出五個半穴居式平臺，作為一至五樓的臺基，建蓋時下層前金柱延伸作為上層前檐童柱，下層金柱延伸作為上層前金柱，依次向上，逐層交替，逐臺退靠，最終實現樓體后山與山崖的合璧，形成半懸崖式建筑（見圖4、圖5），素有“清幽古剎世少有，構成靈字半巖懸”之稱。而每層柱礎均依巖石地勢高低錯落，合理地與巖體牢固結合。二是在局部的兩層之間施用輔助性構架，協助主要梁架受力，使整個木結構更穩固，受力分布更合理。在具體構造工藝技巧方面，采用榫卯結構方式的接柱造。三是局部靠近崖體的柱礎支撐在懸挑的鑿壁而建的石梁上，在古代寺觀建筑中獨樹一幟，充分顯示了古代建筑設計師的聰明智慧和建筑工匠高超精湛的建筑技藝。鑿壁與退臺的有機結合，既增強了地域空間，擴大了使用面積，又突出了建筑群的宏偉壯觀，增強了藝術效果，從而彌補了單體建筑不夠高大雄偉的缺陷。所以，鄉土建筑保護的本質意義更應體現在這些建筑的精雕細琢的技藝和精神上，讓這些傳統技藝代代相承，服務于當下才是保護工作的最大價值。

圖4 白玉樓退臺鑿巖剖面圖

圖5 白玉樓退臺鑿巖側面照

四 結語：鄉土建筑——我們的家園遺產

人類依賴住屋及其文化類生存的事實，讓建筑永遠是我們棲居之所。鄉土建筑作為文化遺產的一種類型，對于今日鄉土復興、文化延續同樣具有意義。我們對遺產的審視“不能脫離具體的地方性家園背景；人們對遺產的人類價值也只有通過對家園的巢筑、經營、記憶與認同方可達到真正的體會和體驗。”[5]鄉土建筑凝聚著以往人類的智慧和生存的體驗，在文化旅游融合發展、鄉村振興戰略背景下，鄉土建筑所蘊含的價值也將得到充分承繼，它是人類共同的家園遺產。蒙自緣獅洞石窟寺及其古建筑群，是為了適應云南高山環境和氣候條件而創新出的獨特的鑿巖退臺工藝。其采用單體建筑退臺與樓層鑿巖退臺相結合的方式，把自然界中的山、水、洞、林融入寺觀建筑中，在狹小的空間地帶和山崖絕壁上創造了對土地、山林、景觀利用的最大最優化，創建出結構完整，對稱嚴謹的“靈”字形結構建筑群，是“天人合一”的建筑典范，其古建筑群折射出了古代先民神奇的想象力、非凡的創造力和過人的膽識，是古代先民勤勞智慧的結晶和建筑工藝技術先進的產物，留給后人以無盡遐想，并將繼續蔭澤子孫。