淺談當代美聲唱法的多元化發(fā)展

位建江

摘要：我國是多元化文化共存的國家，尤其是在當代廣大人民群眾對藝術(shù)追求的品位越來越高，曾經(jīng)是“高閣藝術(shù)”的美聲唱法也開始受到人們的關(guān)注。美聲唱法雖然有很高的技巧，但和其他唱法有著一定的共通性，在共性的基礎(chǔ)上形成的美聲唱法，在給人民群眾帶來審美享受的同時，更讓人民群眾感知到音樂世界的無窮魅力。但美聲唱法要想真正成為人們喜聞樂見的藝術(shù)形式，還有很遠的路要走。本文將對當代美聲唱法發(fā)展中存在的問題進行分析，并以多元化發(fā)展思考為主題，提出美聲唱法多元化發(fā)展可行性的路徑。

關(guān)鍵詞：當代;美聲唱法;問題;多元化發(fā)展

中圖分類號：J616.2

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2020）12-0061-02

一、引言

美聲唱法是由意大利的歌唱風格形成的，從17世紀開始向全球普及。雖然美聲唱法在我國的發(fā)展有百年的歷史，但受眾群體依然很小，社會大眾對該藝術(shù)形式敬而遠之，把其歸類到高深藝術(shù)的范疇，這就導(dǎo)致美聲唱法在我國普及的基礎(chǔ)比較薄弱。究其原因不外乎兩點：其一，美聲唱法是外來藝術(shù)形式，與我國固有的民族化聲樂審美意識、音樂體系缺乏應(yīng)有的兼容性;其二，基丁多元化的社會背景下，人們有機會接觸諸多的文化形式，制約了美聲唱法在我國的普及和發(fā)展，怎樣在多元模式下發(fā)展美聲唱法，是音樂工作者需要探討的問題。

二、美聲唱法的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）新生力量培養(yǎng)不足

在當代我國的美聲唱法具備很高的演唱水平，但顯現(xiàn)青黃不接現(xiàn)象，后備力量缺乏。經(jīng)過多年的多方位推廣和發(fā)展，美聲唱法已經(jīng)成為我國音樂體系重要的組成部分，并且培養(yǎng)出了很多藝術(shù)水準很高的歌唱家，比如張建一、黃英、戴玉強、鄧小俊等。雖然這些藝術(shù)家在這個領(lǐng)域的造詣存在差異性，但對我國美聲唱法的發(fā)展起到極大的促進作用。仔細剖析我國美聲唱法的發(fā)展趨勢，就可以發(fā)現(xiàn)，比起民族、通俗等藝術(shù)唱法，美聲唱法存在著新生力量培養(yǎng)不足的問題，目前那些耳熟能詳?shù)拿缆曀囆g(shù)歌曲多半是老藝術(shù)家的作品，新生代的美聲歌唱家卻風毛麟角，會影響到美聲唱法的可持續(xù)發(fā)展。

（二）演唱技巧的深度研究不夠

美聲唱法雖然在我國發(fā)展的很快，但對演唱技巧的研究缺乏一定的深度和廣度。盡管論述美聲唱法的文獻不少，但在內(nèi)容上都是大同小異，而且是多半是對西方相關(guān)資料的直接翻譯，盡管有些也是基于對中國美聲唱法的研究，但只停留在發(fā)展狀況的層而，沒有解決問題的深度和廣度，制約了我國美聲唱法的發(fā)展速度。

（三）與本土化的融合程度不夠

在我國多數(shù)的受眾群體視美聲唱法為“陽春白雪”的演唱風格，以為必須具備極高的音樂素養(yǎng)才可以領(lǐng)悟歌曲中的內(nèi)涵，導(dǎo)致一些受眾群體卻而止步。這種局而的形成，最根本的原因就是對美聲藝術(shù)宣傳力度不夠，缺乏完善的教學(xué)體系，對美聲唱法技巧的研究沒有深度，讓本土化的發(fā)展受到阻礙。

三、多元化背景下的文化沖突

（一）語言層次上的文化沖突

以意大利為典型特征的西方國家，多數(shù)觀眾買票欣賞的出發(fā)點是聽高音，也就是說在意大利的觀眾中對高音旋律和美聲歌曲具備獨特的審美情趣;而在我國的聲樂觀眾中，多數(shù)是需要借助“字腔”的語言或臺詞載體米理解音樂的。我國的民族音樂特別的注重調(diào)節(jié)字腔的聲韻，通過力度調(diào)整、速度調(diào)整、發(fā)生狀態(tài)調(diào)整，從而形成明暗、輕重和強弱的比較，以表達情感的變化。不難看出，比較西方的美聲歌曲，我國的聲樂載體一直被語言層次制約。

（二）審美心理上的文化沖突

在多元化的大背景下，我國的美聲唱法在音樂旋律形態(tài)、審美品質(zhì)等方而和西方有很大的差異。音樂是我們對世界和生活認知和表現(xiàn)的一種形式，創(chuàng)作者的價值觀也會隱藏其中。對西方觀眾而言，多半會懷著審美的心態(tài)去欣賞音樂，而我國的觀眾會以復(fù)雜的心態(tài)去捕捉音樂背后的蘊涵。例如，意大利的語言特點造就了其美聲歌曲自由性和獨立審美性，觀眾會把身心投入到聲樂旋律營造的純粹愉悅中。但我們國家語言的特點導(dǎo)致歌曲“字腔”的限制，這就促使音樂創(chuàng)作者和演唱者通過豐富的潤腔手法，引導(dǎo)觀眾發(fā)揮想象力，去感受音樂深層次的情感，滿足自己的審美需求。盡管這些年我國美聲唱法因為借鑒西方唱法，已經(jīng)取得了很好的效果，但還是停留在共鳴、氣息等因素進行演唱的改變，沒有真正表現(xiàn)出民族歌曲的潤腔、音響效果，不能滿足中國觀眾的審美需求，容易形成“千人一腔、千歌一味”的尷尬局而。因此務(wù)必重視觀眾的審美需求，要深入詳實地掌握本土唱法與外米唱法的精華，讓二者進行深度的融合，真正實現(xiàn)美聲唱法的中國式發(fā)展。

四、多元化模式下當代美聲唱法的發(fā)展路徑

（一）兩種唱法的本質(zhì)把握

在國際美聲唱法的研究領(lǐng)域里，有兩種相互對峙的唱法，即“而罩唱法”“關(guān)閉唱法”①。這兩種唱法在上個世紀傳入我們國家，自然也會形成我國美聲唱法發(fā)展中產(chǎn)生兩種唱法相互對峙的情況。從我國的美聲唱法的研究實踐表明，這兩種唱法均涌現(xiàn)出很多水平極高的歌唱家，這就體現(xiàn)了這兩種唱法都具備很高的科學(xué)性。由此可見，要想讓我國當代的美聲唱法得到長足發(fā)展，務(wù)必要真正掌握這兩種唱法的原理，把美聲唱法的本質(zhì)進行剖析，并與我國的具體情況相結(jié)合，促進美聲唱法本土化的順利發(fā)展。從兩種唱法的技巧上分析，“閉關(guān)唱法”關(guān)鍵是供氣給鼻竇腔，已達到分流鼻咽腔分流的目的，是一條比較內(nèi)斂的路線，無論是在速度上還是力度上都顯示柔和的屬性，而激發(fā)出來的頭腔共鳴是比較偏后的位置，具備柔和的色彩。而對丁“而罩唱法”的技巧是向鼻腔供氣，引發(fā)鼻腔共鳴并實施分流，讓分流的路線更直接，其速度和力度都更加強烈，直灌鼻腔，形成特別充足的鼻腔的氣息以及咽腔共鳴，促使頭腔共鳴具備偏前的位置，達到色彩鮮明、清晰的效果。通過以上可以得出結(jié)論，兩種唱法具備一樣的發(fā)聲原理，不同的是向口鼻腔分流咽腔共鳴音的方式的差異。我們國家之所以也會出現(xiàn)兩種唱法之爭，關(guān)鍵是受到前蘇聯(lián)美聲教學(xué)模式的影響，因為前蘇聯(lián)的美聲演出過于注重“關(guān)閉唱法”，卻沒有真正掌握其技巧的精髓。就因為我們國家在美聲演唱革新之前，深度依賴前蘇聯(lián)的教學(xué)手段，缺乏與外界的良好溝通，視野顯得狹窄，產(chǎn)生諸多的不良應(yīng)用現(xiàn)象。所以，在美聲的學(xué)習實踐中，務(wù)必要把握兩種唱法的本質(zhì)，真正對美聲唱法的精髓牢固掌握，讓技巧融入其中，活學(xué)活用美聲唱法，并把先進的發(fā)聲技巧與我國的民族唱法相結(jié)合，既可以構(gòu)建我國本土唱法的新模式，又能為本土化的美聲唱法提供保障。

（二）美聲唱法的民族化應(yīng)用

在我國的美聲唱法與民族唱法的融合過程中，最讓人矚目的唱法是武秀之教授創(chuàng)立盼“三女合一”。所謂的“三女”就是國外熟悉的歌劇茶花女、國內(nèi)現(xiàn)代民族歌劇中的白毛女、傳統(tǒng)戲曲中的七仙女，“三女合一”的唱法是美聲、戲曲、戲歌三種唱法的巧妙融合，演變出一種即顯現(xiàn)西方美聲唱法發(fā)聲的科學(xué)性，又可以突顯民族唱法優(yōu)勢的新型綜合演唱模式。在該先進的唱法中，“三分假，一分真”是聲帶發(fā)聲的特點，類似于美聲唱法中的氣息支持、共鳴腔形態(tài)，讓聲音具備強烈的親和力，同時又突顯假聲的金屬光澤。女歌手借助“三女合一”的唱法，體現(xiàn)女性聲音的婀娜剛健的特色，而男歌手通過該唱法會顯現(xiàn)聲音的清越鏗鏘。另外，該唱法還擁有“高低音成線”的特點，演唱真聲的低音的時候要借助用假聲位置完成，盡管聲音會下降，但一直顯現(xiàn)的是高音共鳴，消除了高低聲轉(zhuǎn)變的痕跡，盡量避免了旋律轉(zhuǎn)換的斷裂。毋庸置疑，“三女合一”唱法為我國當代美聲唱法的創(chuàng)新發(fā)展提供了良好的契機，在當代的美聲發(fā)展過程中，務(wù)必要考慮本國的實際環(huán)境，力求滿足我國觀眾的審美情趣，在多元化的大背景下，發(fā)揮融合的優(yōu)勢，互通有無，創(chuàng)建真正本土化美聲唱法②。

（三）創(chuàng)建中國美聲唱法體系

分析我國的現(xiàn)實情況，構(gòu)建屬于中國的美聲唱法體系，可以分為基礎(chǔ)部分和提升部分。所謂的基礎(chǔ)部分就是單純介紹外來美聲唱法在我國的傳播情況，在聲樂的教學(xué)中要打破兩種唱法的對峙，把兩種唱法的優(yōu)勢完全發(fā)揮出米并且讓學(xué)生感受得到，讓學(xué)生針對自己的學(xué)習條件進行其中一種唱法的選擇，也可以把兩者進行集合學(xué)習。毋庸置疑，要想真正把美聲唱法為我所用，就務(wù)必要建立起相適應(yīng)的美聲唱法教學(xué)體系，對學(xué)生的藝術(shù)個性進行尊重，切實提升美聲唱法的教學(xué)效率。在教學(xué)實踐中，采用“微課”的現(xiàn)代信息模式，科學(xué)地展現(xiàn)美聲唱法的發(fā)聲原理，讓學(xué)生可以更直觀地掌握發(fā)聲的方法、聲帶的情況、胸腔、腹腔、鼻咽喉、頭腔的狀況，讓學(xué)生完全能夠掌握發(fā)聲原理，選擇符合自身特點的美聲唱法。

另外，美聲唱法體系的構(gòu)建必須借助現(xiàn)代的媒體手段，比如通過微視頻的手段米插播推廣美聲唱法和美聲歌曲，有效提升群眾對美聲唱法的接受能力和欣賞水平。與此同時，要想真正對美聲唱法水平得以提升，就要真正促進美聲唱法與本土化融合的發(fā)展，融合不同種類的歌曲、戲曲和曲藝的演唱技巧、發(fā)聲技巧、共鳴技巧等，探尋民族唱法與美聲唱法的不同，構(gòu)建民族和美聲深度融合的我國聲樂審美體系。對美聲唱法的系統(tǒng)學(xué)習，不能理解為唱好西方歌曲，關(guān)鍵點在于借助美聲唱法把我們的民族歌曲唱好，所以說，我國美聲唱法的真正發(fā)展，必須依托美聲唱法的本土化、民族化的真正發(fā)展。唯有我們創(chuàng)作出高水準的獨特的美聲作品，才能真正讓西方美聲刮目相看。

五、結(jié)語

綜上所述，美聲唱法雖然普及有些難度，但只要方法得當，必將被越米越多的人所接受和喜愛，尤其是在多元化體系的當代，美聲唱法更是我國聲樂藝術(shù)中不可或缺的藝術(shù)形式。在普及發(fā)展中務(wù)必要結(jié)合我國的具體情況，在尊重本民族音樂審美特點和受眾群體的審美需求的基礎(chǔ)上，探索構(gòu)建民族化的美聲唱法，并借助現(xiàn)代信息技術(shù)的大平臺，發(fā)揮美聲唱法的特點，對美聲唱法的技巧活學(xué)活用，真正實現(xiàn)美聲唱法與民族聲樂的深度融合，促進美聲唱法在我國的良性發(fā)展。

注釋：

①②高藝家，孫婕.多元化視域下中國當代美聲唱法現(xiàn)狀探究[J].黃河之聲，2019（23）：035.

參考文獻：

[1]樊秋玥.美聲唱法與民族唱法的融合研究[J].通俗歌曲，2017（02）.

[2]修雪卿.中國當代歌劇作品演唱研究兼談美聲唱法的本土化探索[J].北方音樂，2017（19）.

[3]陳俊衣.中國民族聲樂藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀之探究[J].北方音樂，2018（07）.

[4]陳嗥，美聲唱法與中國當代創(chuàng)作歌曲的演唱[J].北方音樂，2019（01）.

[5]高藝家，孫婕.多元化視域下中國當代美聲唱法現(xiàn)狀探究[J].黃河之聲，2019（23）.