變動(dòng)不居與確定性追求：關(guān)于國(guó)家“形”與“像”的再討論（上）

討論人：

葛 巖 上海交通大學(xué)媒體與傳播學(xué)院特聘教授

韋 路 浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院院長(zhǎng)、教授

張明新 華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院院長(zhǎng)、教授

龍小農(nóng) 中國(guó)傳媒大學(xué)教授

相德寶 上海外國(guó)語大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授

張毓強(qiáng) 中國(guó)傳媒大學(xué)教授

近代以來，中華民族生存與發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)在“天朝上邦的想象”破碎之后，逐步積累并發(fā)展起來。從“救亡圖存”“振興中華”到“民族復(fù)興”構(gòu)成了國(guó)家和民族未來發(fā)展的總體意向，并影響著國(guó)家和民族主體與他者的交往、交流與認(rèn)知實(shí)踐。在改革開放成為中國(guó)的基本國(guó)策之后，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展以及與世界交往的增加，使信息快速流動(dòng)，迅速改變著中國(guó)與世界，特別是中國(guó)與西方的彼此認(rèn)知。在整個(gè)20世紀(jì)90年代，中國(guó)與世界的不斷交流和碰撞造就了一個(gè)使得中國(guó)社會(huì)討論了近30年的話題——國(guó)家形象。

國(guó)家形象作為一個(gè)學(xué)術(shù)命題，源于上個(gè)世紀(jì)90年代。對(duì)這一問題的研究，已經(jīng)持續(xù)了30年時(shí)間。其間，論文、專著汗牛充棟，各級(jí)各類課題不斷涌現(xiàn)。然而，無論是作為實(shí)踐中的重要問題，還是作為學(xué)術(shù)中的熱點(diǎn)問題，有關(guān)國(guó)家形象的研究似乎仍然在拓展中。一個(gè)很重要的原因是，其中的一些根本問題并未得到解決。如果將中國(guó)形象的客觀存在看作“形”，將中國(guó)形象的主觀認(rèn)知看作“像”，我們發(fā)現(xiàn)，在實(shí)踐中，中國(guó)自身經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展變革，使得“形”之“像”不斷變化；而國(guó)際政治環(huán)境及國(guó)際政治的深度變革，也使得對(duì)于中國(guó)之“像”的反饋不斷變化；同時(shí)相關(guān)主體互動(dòng)的復(fù)雜性因素，疊加了這種復(fù)雜性。

那么，國(guó)家形象從實(shí)踐到研究如何面對(duì)這種多重的復(fù)雜性？對(duì)“形”的變動(dòng)不居進(jìn)行更為準(zhǔn)確的描述是否可能？對(duì)于“像”我們是追求絕對(duì)的正向認(rèn)知還是客觀的陳述？“像”是一張結(jié)構(gòu)性圖影還是一種確定性認(rèn)知？當(dāng)前的研究如何結(jié)合實(shí)踐進(jìn)行更為有效的拓展？就這些問題，中國(guó)外文局當(dāng)代中國(guó)與世界研究院聯(lián)合中國(guó)傳媒大學(xué)“新時(shí)代中國(guó)國(guó)際傳播實(shí)踐問題與本土化理論創(chuàng)新”課題組，邀請(qǐng)專家進(jìn)行了討論。

何以問題？

張毓強(qiáng)：國(guó)家形象作為一個(gè)問題，其認(rèn)知邏輯是否還是要?dú)w結(jié)到中國(guó)國(guó)家和民族主體性追尋的線索之中？也就是我們究竟走一個(gè)什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展的最終目標(biāo)是什么的問題?，F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐是，1949年之前，從改良到革命的探索一直持續(xù)。中華人民共和國(guó)成立以來，我們?cè)谏鐣?huì)主義的道路上，也經(jīng)歷了不同路徑的艱苦探索。到上世紀(jì)90年代，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，推動(dòng)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平的提高。1992年之后，當(dāng)我們逐漸參與到全球化進(jìn)程中時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)全球其他族群，尤其是全球化的主導(dǎo)群體以一種別樣的眼光看待我們。雖然，這里面牽涉到溝通與理解、跨文化障礙、國(guó)際政治博弈等諸多復(fù)雜問題，但是直接的表象是，其他族群的負(fù)面認(rèn)知與我們的國(guó)際聲譽(yù)期待之間有著巨大落差。這種落差的實(shí)質(zhì)性原因是什么？如何看待和改變這種落差成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。然而，在解決這一問題的過程中，首先遇到的仍然是“我們?nèi)绾蚊枋龃_定性自我”的問題。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展及其帶來的問題，以及政治社會(huì)環(huán)境的快速變化，使得國(guó)家和民族的自我描述首先就不確定。連續(xù)和斷裂之間的矛盾更加深了這一問題的復(fù)雜性。于是，學(xué)術(shù)資源集中介入，試圖以相對(duì)獨(dú)立知識(shí)生產(chǎn)的方式解決這個(gè)問題。

葛巖：國(guó)家形象的實(shí)質(zhì)是一個(gè)認(rèn)知問題，是別人怎么看待我們的問題。我們希望別人正面地看待我們，愿意和我們合作，不和我們發(fā)生沖突，買我們的東西，說我們不錯(cuò)，不會(huì)整天找麻煩。亞歷山大·布曼（A. Buhmann）用一個(gè)框架把國(guó)家形象研究分成四類問題：一是我們?cè)趺纯创约?，自我形象問題；二是他國(guó)公眾怎么看待我們，國(guó)家的國(guó)際形象問題；三是國(guó)家聲譽(yù)問題，它受國(guó)家形象影響，形象好，則聲譽(yù)就可能好，事情好辦，反之則處處受阻；四是國(guó)家形象傳播問題，目的是改善別人對(duì)我們的看法。

韋路：國(guó)家形象問題的實(shí)質(zhì)是國(guó)家的綜合實(shí)力問題。對(duì)國(guó)家形象問題重視的關(guān)鍵原因是國(guó)家形象既是一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的體現(xiàn)，又能反過來促進(jìn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的提升。在全球化和逆全球化進(jìn)程角力的變局之下，良好的形象，關(guān)系到每一個(gè)國(guó)家的生存和發(fā)展。中國(guó)經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力已是全球第二，但文化軟實(shí)力仍然在20名開外（詳見南加州大學(xué)從2016年開始每年發(fā)布的世界軟實(shí)力30強(qiáng)報(bào)告）。中國(guó)亟需在發(fā)展硬實(shí)力的同時(shí)提升軟實(shí)力，進(jìn)而增強(qiáng)國(guó)家的綜合實(shí)力。而國(guó)家形象則是衡量國(guó)家綜合實(shí)力的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

張明新：國(guó)家形象問題的實(shí)質(zhì)是一個(gè)國(guó)家所擁有的力量，或者說是國(guó)家實(shí)力的組成部分。這里所說的“力量”或“實(shí)力”，主要是精神和氣質(zhì)層面的。我們將國(guó)家形象視為國(guó)家軟實(shí)力的構(gòu)成要素，就蘊(yùn)含了這種思想。一個(gè)國(guó)家擁有良好的形象，對(duì)內(nèi)有助于獲得民眾的認(rèn)同支持；對(duì)外有助于提升國(guó)際影響力和感召力，這是國(guó)家精神力量的表征。無論任何主體（如個(gè)體的人、組織、黨派、城市、國(guó)家等），其精神力量的生產(chǎn)和維系都很重要。亞當(dāng)？斯密說：“富裕和發(fā)達(dá)的現(xiàn)代國(guó)家，必須支付維護(hù)其‘尊嚴(yán)的必要費(fèi)用?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)國(guó)家必須投入足夠的物質(zhì)資源以建設(shè)和積累其精神力量。全球傳播時(shí)代，國(guó)家形象變得前所未有的重要。

龍小農(nóng)：國(guó)家形象問題的實(shí)質(zhì)是認(rèn)同性和合法性問題。任何一個(gè)國(guó)家，建構(gòu)國(guó)家形象，對(duì)內(nèi)是追求國(guó)內(nèi)存在的認(rèn)同性和合法性，對(duì)外是追求國(guó)際存在的認(rèn)同性和合法性。人是社會(huì)性的存在，天然具有追求社會(huì)認(rèn)同性和合法性的需求。作為人的聚合的想象共同體，民族國(guó)家在國(guó)際社會(huì)的民族國(guó)家之林，也是社會(huì)性的存在，必然要追求國(guó)內(nèi)國(guó)際的認(rèn)同性與合法性。作為快速崛起的新興大國(guó)，面對(duì)國(guó)際社會(huì)的狐疑和質(zhì)疑，建構(gòu)其國(guó)際認(rèn)同和合法性尤為迫切。

相德寶：由于意識(shí)形態(tài)、政治道路、價(jià)值觀念的不同，國(guó)際媒體對(duì)中國(guó)形象的建構(gòu)、塑造經(jīng)常出現(xiàn)扭曲甚至妖魔化。伴隨中國(guó)改革開放進(jìn)程以及中國(guó)硬實(shí)力的不斷提升，中國(guó)越來越關(guān)注在國(guó)際公眾、媒體上的形象和口碑，越來越需要一個(gè)客觀、理性、和諧的國(guó)際輿論環(huán)境。因此，國(guó)家形象問題的本質(zhì)是我們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的塑造良好國(guó)家形象的愿望和需求與當(dāng)下全球新聞流中所呈現(xiàn)的扭曲的中國(guó)國(guó)家形象之間存在的巨大反差的矛盾。

作為學(xué)術(shù)概念

張毓強(qiáng)：作為一個(gè)學(xué)術(shù)命題的國(guó)家形象源于上世紀(jì)90年代。以李希光為首的一批國(guó)際新聞?dòng)浾呤紫日J(rèn)識(shí)到西方媒體負(fù)面報(bào)道“妖魔化”中國(guó)。《妖魔化中國(guó)的背后》出版后，引發(fā)了中國(guó)社會(huì)思考這一問題的熱潮。之后，學(xué)界也逐步介入，并在1997年之后的幾年時(shí)間里，先后出現(xiàn)了大量學(xué)位論文和多部研究著作。在此后大約30年時(shí)間里，國(guó)家形象的討論引入了新聞學(xué)、傳播學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、政治學(xué)、整合營(yíng)銷傳播直至哲學(xué)和歷史學(xué)等多學(xué)科的理論資源以及包括軟實(shí)力、銳實(shí)力、國(guó)家認(rèn)同、公共外交、傳媒外交等在內(nèi)的多種概念，形成了一個(gè)概念群落。其方法范式主要是基于文本的框架研究，也使用受眾調(diào)查、深度訪談直至大數(shù)據(jù)挖掘與闡釋。

葛巖：國(guó)家形象還遠(yuǎn)未成為一個(gè)嚴(yán)格規(guī)范的理論概念或構(gòu)念。不同研究中，大家都用國(guó)家形象這個(gè)概念，但內(nèi)涵并不一致?；靖拍钌蠜]有形成共識(shí)，研究結(jié)果無法循沿同樣的邏輯積累起來，知識(shí)便難以增長(zhǎng)。

韋路：概念是對(duì)客觀事物本質(zhì)特性進(jìn)行抽象概括而形成的思維單位。評(píng)價(jià)一個(gè)概念，關(guān)鍵在于其對(duì)所要反映的事物抽象概括得如何。國(guó)家形象這一概念由國(guó)家和形象兩個(gè)概念組成。國(guó)家是一定范圍內(nèi)的人群所形成的共同體形式，形象即形狀相貌。國(guó)家形象即某一特定范圍的社會(huì)群體共同體的相貌和樣子。從這個(gè)意義上說，國(guó)家形象這個(gè)概念具備一定程度的抽象性，可以成立。然而，人們對(duì)這個(gè)概念的理解和使用不盡相同。有的認(rèn)為國(guó)家形象是一種客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；有的認(rèn)為國(guó)家形象是一種社會(huì)建構(gòu)，是通過符號(hào)描繪出來的圖景；有的認(rèn)為國(guó)家形象是一種主觀認(rèn)知，也代表了當(dāng)前國(guó)家形象研究的幾個(gè)基本路徑。也許這并不能說明國(guó)家形象這個(gè)概念不準(zhǔn)確，而是體現(xiàn)了這一概念的廣闊外延。內(nèi)涵都是國(guó)家的樣子，但是這個(gè)樣子的范圍既包括客觀存在的樣子，也包括社會(huì)建構(gòu)的樣子，還包括主觀認(rèn)知的樣子。

張明新：作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念，國(guó)家形象還不夠嚴(yán)密和規(guī)范準(zhǔn)確。在概念表述上，國(guó)家形象（national image）與其他相關(guān)概念幾乎是可以互換的，比如：國(guó)家聲譽(yù)（nations reputation）、國(guó)家品牌（nation branding）、國(guó)家感知（perception of a nation）等，而關(guān)于國(guó)家的表述，還可以是country、state等。至于概念內(nèi)涵、構(gòu)成維度等方面，也未形成比較一致的理解和闡釋。

龍小農(nóng)：國(guó)家形象近30年來成為學(xué)界關(guān)注的熱門話題，但國(guó)家形象是否成為一個(gè)準(zhǔn)確規(guī)范的學(xué)術(shù)概念依然值得商榷。形象一詞，既主觀又客觀，在文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞上，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”恰恰體現(xiàn)了人物形象的可想象性；作為國(guó)際公共關(guān)系、國(guó)際新聞傳播和國(guó)際關(guān)系等學(xué)科中的國(guó)家形象，它應(yīng)該是可測(cè)量、可解釋的，但現(xiàn)有國(guó)家形象研究的可測(cè)量、可解釋的信度是令人懷疑的，甚至讓人有“國(guó)家形象，你塑造還是不塑造，它就在那里，是一種水到渠成、自然而然的產(chǎn)物，難以刻意為之”的感覺。

相德寶：我認(rèn)為，國(guó)家形象有明確的研究對(duì)象、規(guī)范的研究方法，并形成國(guó)家形象研究的學(xué)術(shù)共同體，是一個(gè)準(zhǔn)確規(guī)范的學(xué)術(shù)概念。

復(fù)雜現(xiàn)實(shí)中的確定性追尋

張毓強(qiáng)：國(guó)家形象的研究中，其實(shí)有一個(gè)問題始終沒有解決，即在復(fù)雜、變動(dòng)不居的民族與國(guó)家發(fā)展現(xiàn)實(shí)中尋求一種確定性。族群對(duì)于穩(wěn)定性正面形象的訴求是思考問題的重要始發(fā)點(diǎn)。但是，主體性知識(shí)生產(chǎn)對(duì)于自身描述的穩(wěn)定性限于現(xiàn)實(shí)的快速變化而似乎變得不可能。而研究視角不斷隨著政治實(shí)踐語詞的變化而變化，研究重點(diǎn)隔幾年就會(huì)調(diào)整一次。從最初的“妖魔化”問題，到“中國(guó)符號(hào)”“中國(guó)道路”“中國(guó)話語”。政策實(shí)踐中，呈現(xiàn)出各種不同的應(yīng)激性選擇，以應(yīng)對(duì)各種不同版本的“中國(guó)威脅論”。根本意義上，我們是否承認(rèn)“形”和“像”本身以及兩者關(guān)系、兩者關(guān)系面臨的環(huán)境始終處于結(jié)構(gòu)性的變動(dòng)中。而國(guó)家形象的研究，找到的不應(yīng)是穩(wěn)定的形象，而是要試圖發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)性變動(dòng)中的穩(wěn)定性因素，并在實(shí)踐中努力推動(dòng)這種相對(duì)穩(wěn)定性或者說是確定性。

葛巖：把“形”和“像”分開，探討存在（“形”）和對(duì)存在的認(rèn)知（“像”）是什么關(guān)系，有趣也有啟發(fā)性。直覺上，存在總是在變化，認(rèn)知也會(huì)隨之變化，但實(shí)際情形不完全如此。從底層認(rèn)知過程看，關(guān)于存在的信息太多，而且千變?nèi)f化，大腦沒辦法逐個(gè)處理。好在人有記憶，能夠把以往的經(jīng)驗(yàn)組織成穩(wěn)定的事物表征結(jié)構(gòu)，遇到外部信息，這個(gè)表征結(jié)構(gòu)迅速被激活，影響對(duì)信息的組織和理解。認(rèn)知學(xué)科的學(xué)者把這個(gè)表征結(jié)構(gòu)稱作圖式（schema），所謂形象、刻板印象、行為腳本、原型等等，說的都是這個(gè)圖式。

國(guó)家形象也是一類圖式。與那些高度依賴具體情境的看法相比，圖式內(nèi)容，即對(duì)事物的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，更穩(wěn)定，遇到相關(guān)事物，圖式內(nèi)容會(huì)被結(jié)構(gòu)性激活。例如，一個(gè)種族主義者看到別人的黑皮膚，其他什么都不知道，但他記憶里的黑人形象圖式內(nèi)容——懶惰、愚笨、暴力等等，都會(huì)迅速出現(xiàn)在意識(shí)里，“學(xué)術(shù)黑話”稱這個(gè)是結(jié)構(gòu)性激活，功能是提高信息加工效率，但也會(huì)帶來偏見。圖式內(nèi)容之外，意識(shí)里還會(huì)有不少情境化的看法。例如，我們挖掘了《紐約時(shí)報(bào)》2000年至2014年的涉華報(bào)道，發(fā)現(xiàn)傳染性非典型肺炎（SARS）是2003年出現(xiàn)率極高的詞匯，之后就消失了。這說明SARS不是中國(guó)形象圖式的內(nèi)容，它不穩(wěn)定，來去匆匆。在我看來，“形”不斷變化，“像”則相對(duì)穩(wěn)定，是刻板印象，而一般看法更可能隨“形”而變。

韋路：“形”確實(shí)更加偏向?qū)嶓w，而“像”往往更加強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)。因此，“形”與“像”的關(guān)系在某種程度上其實(shí)是物質(zhì)和精神的關(guān)系，實(shí)和虛的關(guān)系，物和心的關(guān)系。對(duì)國(guó)家形象來說，既不能脫離有形的實(shí)體，又不能忽略腦中的幻象，兩者是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)應(yīng)具體實(shí)踐，“形”是我們要做什么，基礎(chǔ)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政府治理、文化傳揚(yáng)、科教創(chuàng)新等對(duì)于國(guó)家形象的塑造至關(guān)重要，良好的國(guó)家形象是需要硬實(shí)力支撐的；“像”是我們要說什么，政府、企業(yè)、媒體、社會(huì)組織、普通公眾要傳遞什么信息，要講述什么故事，要彰顯什么價(jià)值，對(duì)國(guó)家形象的傳播和生成也會(huì)產(chǎn)生重要影響，沒有軟實(shí)力的硬實(shí)力不但無助于國(guó)家形象的提升，甚至?xí)呱謶?、質(zhì)疑、排斥和對(duì)抗。

張明新：將國(guó)家形象的“形”與“像”加以區(qū)分，非常富有啟發(fā)性，可以說是十分形象的。一個(gè)國(guó)家的“形”，是其客觀實(shí)在，包括了政治、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、國(guó)民等方方面面；一個(gè)國(guó)家的“像”，是關(guān)于這個(gè)國(guó)家的認(rèn)知、評(píng)判（感知形象）和表達(dá)、描繪（投射形象）。國(guó)家形象的“形”與“像”，兩者之間存在對(duì)立而又統(tǒng)一的關(guān)系：“形”是“像”的基礎(chǔ)，但“像”會(huì)反作用于“形”。然而，要準(zhǔn)確、系統(tǒng)地把握“形”與“像”，有很大的難度。原因有二：

其一，“形”和“像”都在持續(xù)不斷的演變和發(fā)展中。以我國(guó)為例，改革開放40余年以來，中國(guó)各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了天翻地覆的變化，即使是一個(gè)善于觀察和思考的中國(guó)人，要全面深入地認(rèn)識(shí)種種變化，已然不易，更何況是從未來過中國(guó)，而只是通過媒體來了解中國(guó)的國(guó)際公眾。一般來說，“形”的變化速度常常是要快于“像”的。然而，“像”的變化有時(shí)也很快，尤其是在重要的國(guó)際事件發(fā)生后，國(guó)際公眾對(duì)一個(gè)國(guó)家的形象認(rèn)知也可能在短時(shí)間內(nèi)發(fā)生顯著改變。其二，“形”和“像”所涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，本身難以全面把握。以“形”而論，其包括了地域、文化、歷史等諸多維度，可以說是紋理交叉、縱橫交錯(cuò)。“形”的構(gòu)成有多么復(fù)雜，“像”的元素就有多么豐富?！靶巍焙汀跋瘛钡亩嘧冃院蛷?fù)雜性，提醒我們?cè)趯?shí)踐中，要對(duì)國(guó)家形象做出更加科學(xué)和系統(tǒng)的分析。特別是，在面向國(guó)際社會(huì)時(shí)，要注意深入發(fā)掘中國(guó)的多變之“形”，積極塑造和傳播中國(guó)生動(dòng)之“像”。這就是“向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)”的原因之所在。

面對(duì)對(duì)外傳播的實(shí)踐，尤其是“像”有時(shí)不可預(yù)期的變化，我們需要有一份“我自巋然不動(dòng)”的坦然和自信。畢竟，“形”才是“像”的根本所在。如果我們能將“形”建設(shè)好，又能夠塑造好符合國(guó)際公眾認(rèn)知規(guī)律的“像”，就更需要有“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”的文化自信和堅(jiān)定。

龍小農(nóng)：在國(guó)家形象的塑造和傳播過程中，應(yīng)該避免追求“形”與“像”的絕對(duì)統(tǒng)一，應(yīng)該允許認(rèn)知客體基于已有的認(rèn)知框架，對(duì)“形”進(jìn)行合理映射和畫像，從而讓國(guó)家之“像”更加豐滿多元，因?yàn)樵凇靶巍庇成涑伞跋瘛钡倪^程中，映射的機(jī)制與邏輯是受多重因素影響的，包括心理機(jī)制、利益訴求、權(quán)力作用等。因而在實(shí)踐中，國(guó)家形象的塑造主體，如何以“形”造“像”，就必須以多元樣態(tài)之“形”觸達(dá)不同的認(rèn)知主體，以消除認(rèn)知客體千人一面的刻板印象。同時(shí)，我們還應(yīng)認(rèn)識(shí)到，國(guó)家之“形”是變動(dòng)不居的，但國(guó)家之“像”，尤其是國(guó)外受眾映射的國(guó)家之“像”，是具有相對(duì)穩(wěn)定性、時(shí)間積淀性的。短時(shí)的暴風(fēng)驟雨式的形象映射活動(dòng)，雖具有立竿見影之效，但太陽遲早要下山，影子終將消失。

相德寶：“形”是國(guó)家形象的客觀存在，“像”是國(guó)家形象的主觀建構(gòu)。兩者相互依存，相互影響，如影隨形。國(guó)家形象研究之所以經(jīng)久不衰，一個(gè)重要的原因是中國(guó)國(guó)家之“形”與全球媒體之“像”的復(fù)雜與多變。首先，中國(guó)之形自身的復(fù)雜性。中國(guó)歷史之長(zhǎng)、文化之久、人口之多、政治之獨(dú)特、形勢(shì)之復(fù)雜，我們自己都一言難盡。其次，由于國(guó)家利益、國(guó)際關(guān)系、國(guó)家制度、媒體制度、編輯方針、文化觀念的不同，全球媒體對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的報(bào)道中不可避免地折射出“萬花筒”般的景象。

面對(duì)變動(dòng)不居的“形”與“像”，我們首先需要樹立大國(guó)心態(tài)，客觀、理性看待國(guó)際媒體中的多元、豐富及被不同程度地扭曲的中國(guó)形象。同時(shí)，需要加強(qiáng)跨學(xué)科、原創(chuàng)性、理論性研究，把握國(guó)際媒體建構(gòu)中國(guó)國(guó)家形象的深層規(guī)律，把握中國(guó)之“形”與國(guó)際媒體之“像”的恒久不變的特征，嘗試以不變應(yīng)萬變。

（本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)國(guó)際傳播實(shí)踐問題與本土化理論創(chuàng)新研究”的階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：19AXW005）