探尋包公園：從包公讀書地到千年正氣園

曾勛

包公祠是典型的徽派建筑，與逍遙津、明教寺合稱為“合肥三大古跡”。

初夏，安徽省合肥市包河區蕪湖路72號，松柏森森，綠樹掩映。臨水處，綠道縱橫，老人練著太極，跑步、品茶者的閑情逸致在盈盈蓮荷的映襯下幾多雅致。這是合肥的“中央公園”，在當地人心中，這座園林雖為傳奇清官、合肥老鄉包拯而建，但她并不超然出塵，而是藏于煙火、植于民心，猶如包河水潤物無聲，將包拯的德行化為代代相繼的文化。

1062年7月3日，包拯駕鶴西去，宋仁宗敬他是大孝之人且為官嚴肅、鐵面無私，賜謚號“孝肅”。明弘治元年（1488年），時任廬州（今合肥）太守宋克明在包河一個叫香花墩的沙洲上，興建“包公書院”，傳說包拯少年時曾在此地讀書格物。明嘉靖十八年（1539年），朝廷御史楊瞻重修“包公書院”，定名為“包公祠”。

清光緒八年（1882年）的一天，一群匠人來到因戰亂而破敗的包公祠，雕梁畫棟，瞬間土石橫飛。這一年，包拯的同鄉也是他的崇拜者李鴻章因母親去世，返廬州守孝，捐資重修包公祠。兩年后，李鴻章在天津撰寫《重修包孝肅公祠記》，“公之清風介節，舉世已奉如神明;其精神氣象，至今尚仿佛于村氓、野老、孺子之口”，寫到最后，用情至深，不禁潸然淚下。

“包家祠堂李家修”

“孝肅祠邊古樹森，小橋一曲倚城陰。清溪流出荷花水，猶是龍圖不染心。”清代思想家宋衡拜謁包公祠后，賦詩描述包公祠的環境。今天，時空仿佛達成了無縫對接。步入大門，“忠賢將相，道德名家”八個大字映入眼簾。正堂內，檀香氣撲鼻而來，青煙氤氳中，香爐的正面浮雕著“色正芒寒”四個金色大字顯得更為肅靜。

李鴻章重修包公祠時，本來計劃寫一匾額放置于祠堂中心位置。不料，因忙于公事，不得不提前結束守制，這時，時任湖廣總督、因喪母依舊居家守孝的兄長李瀚章捷足先登，掛上自己題寫的“色正芒寒”的橫匾。

兄長先行李鴻章自然相讓，卻又不想失去了在偶像祠堂內打卡留念的機會，方才在百忙之中，抽出時間寫出《重修包孝肅公祠記》，刻石于祠后。因此，當地人有個說法，“包家祠堂李家修”。

從包公祠往東，荷蓮芬芳中，一座六角亭矗立水邊，內有一“廉泉”古井，清泉至今不絕。李鴻章的侄孫、光緒年間舉人李國稀撰寫的《香花墩井亭記》記載：昔日有一太守游覽至此，因天氣炎熱，喝此井水，即頭痛不止。原來這個太守是一貪官，因此，人們稱此井水為廉泉，“不廉者飲此頭痛歟”。這口井，寄托著人們對贓官的嫉恨和對包拯清廉品質的敬畏，也見證了包家和李家深厚的文脈淵源。

時光荏苒，到1949年4月2日，渡江戰役前夕，鄧小平和陳毅在蚌埠火車站登上一節“悶罐車廂”，駛向合肥。在合肥的間隙，他們抽空在時任中共皖北區委書記曾希圣等的陪同下，匆匆游覽了包公祠。1960年2月，鄧小平再次來到包公祠，時任安徽省委第一書記曾希圣陪同鄧小平，詳細介紹包公的故事和園區的建設情況。

說起來，鄧小平頗有“包公情緣”，上世紀30年代初他出任中共瑞金縣委書記，冒著風險，深入城鄉調查研究，查清了李添富亂肅“社會民主黨”的真相及惡果，讓300多名無辜被關押者幸免于難。干部、群眾無不拍手稱贊鄧小平是“包公再世”。

包公園一名負責人介紹，1979年鄧小平說過，“旅游賺了錢可以拿出一些來搞城市建設！”這給了園區打造“包公桑梓地、千年正氣園”的品牌諸多啟發。1999年，為紀念包公千年誕辰，合肥市重新規劃建設了包公文化園，新建了清風閣、浮莊等建筑，升級為拜謁先賢、觀賞游覽的園林。2010年包公園被中央紀委命名為首批全國廉政教育基地。

“清心為治本，直道是身謀”

“哎，我們那兒的父母官，貪污、不作為！”

“別怕，你回他一句話嚇嚇他，‘小心包彈彈你，倍兒管用。”

穿越回北宋市井，有一段時間，這樣的對話稀松平常。為何？先從包公祠內的包公全身像石刻說起。

石刻上的包拯頭戴烏紗帽，身著紫羅袍，腳蹬粉底靴，白臉長須，神情剛毅。清光緒十九年（1893年），廣東督學徐琪在包家后代的家中看到了這幅畫像，于是請工匠以包拯的畫像為范本，臨摹刻在包公祠的石碑之上，揮毫寫下：“巖巖我公，鐵中之鋼。危言鯁論，烈如秋霜。”

古代穿紫羅袍的人，都是國家三品以上的高官。結合畫中評語，這幅肖像顯然是做諫官時的包拯。

天圣五年（1027年），包拯中進士，卻為了盡孝做了十多年宅男。父母去世后，包拯在雙親墓旁筑起草廬，守喪期滿仍不肯離去。最后經人勸說下終于出仕，在安徽的天長縣當一把手，后被提拔為大理寺丞、知端州（今廣東肇慶）。

彼時，端州出現大疫，包拯調查發現，百姓主要飲用的西江和瀝湖水質差，是致病源之一。于是，他帶領隨從和百姓在城內鑿出七口水井，緩解市民用水之苦。后人將這七口井稱為“包公井”。

包公園中的“廉泉”

端州盛產名硯“端硯”，每年硯民須向皇帝進貢，歷任知州總是多加收硯臺，以此賄賂京官。包拯上任之后，下令貢品端硯不多收任何一塊。

“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊有遺訓，毋貽來者羞。”端硯一事讓包拯氣憤不已，那天晚上，他難以抑制對貪官污吏的憎惡情緒，燈下揮毫奮書作《書端州郡齋壁》，力透紙背，這是包拯生平留下的唯一一首詩。三年后包拯離任，當地硯工私下精心制作了一方端硯贈于包拯，他斷然拒絕。

包公墓展覽館中，有一枚高2厘米、長寬約20厘米的灰黑色硯臺，出土于合肥市東郊大興集的包拯家族墓群中，為包拯次子包綬所有。

原來，包拯離世前，留下“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫”的家訓，并把所有遺產留給包綬。包綬墓中出土的這塊硯臺質地粗糙，顯然不是精致的端硯，這也見證了史料記載的包拯“不帶一硯歸”的美談。包拯在端州廉潔有為的故事在京城官民中口耳相傳，這段從政經歷為他日后晉升朝中樞要起到了關鍵作用。

皇祐二年（1050年），包拯出任天章閣待制知諫院。當時，仁宗皇帝跟張貴妃打得火熱。張貴妃的叔父張堯佐無德無能，靠裙帶關系從七品縣令被火箭式提拔為開封知府，更是以“國丈”自居，作威作福。沒過多久，仁宗又在張貴妃的枕邊風下，提張堯佐為三司使，掌管國家財政。

一次，朝會結束后，包拯留下百官和仁宗“廷諍”。他黑著一張臉，情緒激動，說話的唾沫星子都濺到仁宗臉上了。仁宗悻悻然退朝后，直奔后宮告訴張貴妃：有包拯在，不僅提拔你叔父為宣徽使的計劃泡湯了，這個三司使他也當不下去了。張堯佐就此下課，后被賞了個虛職。

可以說，仁宗與包拯維系起明君賢臣的典范關系，不僅惹李鴻章眼紅，宋代以降，天下文士無不推崇之。

司馬光在《涑水紀聞》里記載了包拯任廬州知州時的往事。包拯的大兒子叫包繶，二十歲時患上重病不幸去世，包拯思念兒子，請求朝廷調自己到離家鄉較近的州郡當官。古時官員回避原籍制度異常嚴苛，但仁宗對包卿家一萬個放心，將其調回老家廬州任知州。

包拯的親朋故舊以為可得其庇護，仗勢欺人。包拯決定大義滅親，以儆效尤。正好遇到有一從舅犯法，包拯在公堂上依法責撻，自此以后，親舊皆屏息收斂，不敢胡作非為。

“兩個包公傳千古”

合肥人有個說法，“兩個包公傳千古”。一個是有著“黑臉月牙”的超級英雄，另一個是身高一米六的剛烈白面書生。

在包公園工作了十多年的解說員宋曉嘉，幼時跟著長輩看包公戲、聽包公故事，那會兒對包公的印象是身材魁梧、黑面長髯。隨著對包公的了解，她看到了包拯剛正不阿背后，是對家人、社稷的溫暖。

祠內的包公浮雕，蹙眉平視，威嚴正氣，卻沒有婦孺皆知的黑臉月牙特征。宋曉嘉介紹，關于包拯的面容，史籍上有“面目清秀，白臉長須”的記載，這個浮雕是按照相關史料記載所制。雕像左邊，龍頭鍘、虎頭鍘、狗頭鍘分別陳列，其實，《鍘美案》等戲劇都是虛構的，包拯也從未做過開封府尹。

當時規定，非親王負責開封府的，最高職位是權知開封府。權即代理之意，北宋非太子、親王擔任開封府一把手的，均稱權知開封府，包拯在開封府僅有一年多，極少審案。包公祠的展出，兼顧了藝術與現實的“兩個包公”。

現實版的包青天身邊也沒有公孫策和展昭這樣的文武拱衛，有的只是四書五經和父母的寵愛。其父包令儀耕讀傳家，先后在朝中和南京等地做官，包拯從小接受良好的儒家教育。

現實中，包拯很可能是因工作積勞成疾，突然病倒了。那是1062年，一年前，63歲的包拯剛被提拔為樞密副使（副宰相職），成為中樞重臣。

宋仁宗到包拯家探視病情，君臣相見，曾經的沖突、成見煙消云散，仁宗安排了最好的御醫，卻沒有能醫治好這位令他頭痛、害怕、敬畏的諍臣。包拯病逝后，其女婿文效將其靈柩運回合肥，歸葬故里。“少有孝行，聞于鄉里;晚有直節，著在朝廷。”歐陽修如此評價包拯一生。

如今，包公墓下方的墓室內安放著包拯墓志銘和金絲楠木棺，墓志銘開頭便是“宋有勁正之臣，曰‘包公……”“包公”之尊稱，由此而來。

生活在合肥的包拯后人俞包淳子，幼時長輩常給她講包拯詩中的含義：端正思想是吏治的根本，剛直的品性是修身的原則。“我們不僅給孩子講包家故事、包氏家訓和包公的詩，看包公園的‘無私藕‘黑背魚，要義還是在于我們必須照著標準去做，才有資格為孩子做榜樣。”

回望包公祠，側門上“頑廉”“懦立”的大字清晰可見，使貪婪的人廉潔，使懦弱的人立志，這是包公對社會源源不斷的感化、教化力量，早已穿越國門，輻射世界。