論魯濱遜的經(jīng)濟(jì)人形象

摘 要：《魯濱遜漂流記》的主人公魯濱遜從決定航海冒險(xiǎn)到流落到荒島上孤身建立起一個(gè)豐饒宜居的“烏托邦”，他的選擇偏好和行為方式都體現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的基本思想：經(jīng)濟(jì)人的利己主義驅(qū)使他兩次放棄中產(chǎn)階級(jí)安適幸福的生活，選擇航海冒險(xiǎn)追求財(cái)富;經(jīng)濟(jì)人的理性主義使他在荒島上管理情緒，合理安排工作時(shí)間，利用現(xiàn)有的資源提高自己的生活質(zhì)量;經(jīng)濟(jì)人的利他性使他拯救了數(shù)位本要被食人族吃掉的戰(zhàn)俘并最終帶領(lǐng)他們共同逃離了荒島。

關(guān)鍵詞：魯濱遜;經(jīng)濟(jì)人;新興資產(chǎn)階級(jí)

丹尼爾·笛福（1660—1731）是英國著名的現(xiàn)實(shí)主義小說家，他的小說《魯濱遜漂流記》（1719）創(chuàng)造了一位敢于冒險(xiǎn)、追求財(cái)富的人物形象——魯濱遜。《魯濱遜漂流記》的故事常被經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)作經(jīng)典案例分析，甚至有著“魯濱遜經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一說法[1]。

主人公魯濱遜是一個(gè)典型的“經(jīng)濟(jì)人”，被稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的英國學(xué)者亞當(dāng)·斯密在《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》[2]（1776）中詳細(xì)闡釋了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的基本思想：第一，人是自私自利的;第二，人是有理性的;第三，當(dāng)經(jīng)濟(jì)人在追求“自利”時(shí)，又可以給社會(huì)帶來“公利”。魯濱遜之所以會(huì)淪落到荒島就是因?yàn)樗俏伙L(fēng)險(xiǎn)偏好型的冒險(xiǎn)家，與巨大風(fēng)險(xiǎn)相對(duì)的巨大財(cái)富不斷引誘著他，使他做出航海探險(xiǎn)的決定，最終流落到了荒島上。他在脫離文明社會(huì)孤身生活的二十八年中，不但沒有走向毀滅，而是實(shí)現(xiàn)了自給自足的生活，正是因?yàn)樗男袨榉稀敖?jīng)濟(jì)人”的內(nèi)在要求。這部探險(xiǎn)小說展現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)英國未來資本主義道路的發(fā)展要求，因此可以把魯濱遜看成18世紀(jì)英國新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)未來期待的具象投影。

首先，如同“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)基本思想的第一條，人是天生利己的，魯濱遜的冒險(xiǎn)故事就充分顯示了新興資產(chǎn)階級(jí)的利己精神。魯濱遜為追求財(cái)富經(jīng)歷了兩次“放棄”。第一次放棄是他決定放棄原生家庭為他提供的社會(huì)地位和安適生活，遵循“不可抗拒的力量”的召喚，選擇出海冒險(xiǎn);第二次放棄則是為了走私黑奴而拋下興旺的種植園事業(yè)，他知道這次旅程是充滿風(fēng)險(xiǎn)的，但是他“卻不顧一切地往前沖，盲目地服從著幻想的驅(qū)使，把理智丟在腦后”[3]。這兩次“放棄”的背后都是源于對(duì)豐厚利潤的渴望，對(duì)積累財(cái)富的追求，為了實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)利益最大化，新興資產(chǎn)階級(jí)在財(cái)富的誘惑面前是充滿野心而不懼怕面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的。

魯濱遜出生于城市富裕家庭，他的父母代表了傳統(tǒng)的商人群體，他們滿足于自身中產(chǎn)階級(jí)安適幸福的生活，畏懼探索新的世界。但魯濱遜代表的新興資產(chǎn)階級(jí)卻與之相反，他們極富開拓和探險(xiǎn)精神，從不抑制自身對(duì)財(cái)富的渴望。魯濱遜第一次出海就遇到風(fēng)浪，出現(xiàn)了沉船事件，所幸依靠小艇得以活命并回到了英國，但這次危險(xiǎn)的經(jīng)歷并沒有讓他放棄出海的念頭：

但是我的倒霉命運(yùn)卻以一種不可抗拒的力量逼著我不肯回頭。盡管有幾次我的理性和比較冷靜的頭腦曾經(jīng)向我大聲疾呼，要我回家，我卻沒有辦法這么做。這種力量，我實(shí)在叫不出它的名字;但是這種神秘而有力的力量經(jīng)常逼著我們自尋絕路，使我們明明看見眼前是絕路，還是要沖上去[4]。

從中可以看出，在魯濱遜心中留在家鄉(xiāng)并不是毫無吸引力的，只是遠(yuǎn)方更強(qiáng)大的欲望在不斷召喚著他。魯濱遜在巴西定居下來并經(jīng)營起種植園生意，事業(yè)蒸蒸日上，但是為了獲取廉價(jià)勞動(dòng)力，得到更多利潤，魯濱遜冒著失去已有財(cái)富的風(fēng)險(xiǎn)決定再次出海，試圖避開西班牙和葡萄牙王室的監(jiān)管，到非洲走私黑奴。也正是在這次航海中，魯濱遜乘坐的船遇上了大風(fēng)暴，魯濱遜既幸運(yùn)又不幸地獨(dú)自被沖到了一座孤島上，從此開啟了他長達(dá)二十八年的荒島生活。魯濱遜這兩次“放棄”的選擇都符合“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)中的利己主義，為了實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)利益最大化，新興資產(chǎn)階級(jí)在財(cái)富的誘惑面前是充滿野心而不懼怕面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的。

其次，魯濱遜在追逐利益的同時(shí)，也是始終保持著理性的，即用最小的犧牲滿足自己最大的需求，并能綜合現(xiàn)實(shí)情況做出最優(yōu)的選擇，這個(gè)特點(diǎn)使得他能孤身在荒島上實(shí)現(xiàn)二十八年自給自足的生活。魯濱遜用“經(jīng)濟(jì)人”具備的理性管理情緒，他在漂流到荒島上后先是冷靜地思考自己當(dāng)前的情形，然后用理智逐漸控制住了失望情緒，并按照記賬本的“借方”和“貸方”的格式，把自己的幸運(yùn)與不幸、好處與壞處都一一排列出來，以此來安慰自己。除了用理性控制消極情緒外，他還利用理性合理安排在島上的時(shí)間：他依靠觀察和基本的天文地理知識(shí)摸索出了旱季雨季的時(shí)節(jié)規(guī)律，并合理地分配出了工作時(shí)間、休息時(shí)間和外出時(shí)間，這樣既保護(hù)了生命安全又提高了工作效率。雖然是孤身一人在荒島上生活，但他每天都自律地堅(jiān)持工作，為了提高荒島上的生活質(zhì)量，他以一己之力復(fù)原了許多文明社會(huì)的技術(shù)：

理性即是數(shù)學(xué)的本質(zhì)和基礎(chǔ)，只要我們對(duì)于一切事情都用理性加以分析，加以比較，加以清楚的判斷，人人遲早都可以掌握一種工藝技術(shù)。我生平?jīng)]有使用過任何工具，然而久而久之，運(yùn)用我的勞動(dòng)、勤奮和發(fā)現(xiàn)才能，我漸漸發(fā)現(xiàn)，我什么東西都可做得出來，只要我有工具[5]。

從中可以看出，魯濱遜對(duì)人類具備的理性是充滿自信且高度贊揚(yáng)的，他充分發(fā)揮理性的作用改變了島上原始的生活。雖然他初期生存處境堪憂，但他充分發(fā)揮自己的智慧和才干來利用自然資源、改造自然條件。這份理性的光輝解決了衣、食、住、行等生存問題，例如他所處的荒島位于熱帶，所以對(duì)他而言衣服的功能不是用來御寒，而是用來防曬的，他用山羊皮自制了很好的防曬衣和防曬帽，還制作出一把“用皮子做傘頂，毛皮朝上，可以像一座小茅屋似的把雨擋住，并很有效抵擋住陽光”[6]的晴雨兩用傘，還通過寫日記、讀圣經(jīng)、養(yǎng)寵物等方式豐富了自己的精神世界，最終在沒有任何人類文明基礎(chǔ)的荒島上打造了一個(gè)屬于自己的、十分宜居的“烏托邦”。

最后，魯濱遜努力建設(shè)荒島其內(nèi)在動(dòng)機(jī)是追求自身利益，但是他同時(shí)也為其他人帶來了公利，他不僅從食人族手中救出一位要被吃掉的戰(zhàn)俘，還挽救了幾位西班牙人的生命。魯濱遜所在的荒島附近生活有數(shù)個(gè)食人族部落，他們偶爾會(huì)帶著戰(zhàn)俘上島開慶功宴，殘忍地吃掉戰(zhàn)俘。魯濱遜多次目睹食人族們盛大又殘忍的人肉派對(duì)，他作為一位信奉上帝的、懂倫理的文明人，先是對(duì)這種場(chǎng)面憤怒不已，然后又冷靜下來思考，認(rèn)為既然上帝都沒有干涉食人族的暴行，那自己又有什么正當(dāng)理由去殺害食人族呢？況且這種行為很可能會(huì)招致食人族們的集體報(bào)復(fù)，所以他在很長一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)于食人族們的殘忍行為都是冷眼旁觀的。然而隨著時(shí)間流逝，他渴望逃離荒島的欲望越來越強(qiáng)烈，他希望能從食人族手中救下來一位戰(zhàn)俘，讓其做向?qū)В敢约汉叫械酱箨懮稀Ｋ麘阎@種熱切的期待終于等到了一次機(jī)會(huì)，一位戰(zhàn)俘趁食人族不注意拼命地向魯濱遜所在的小樹林逃了過來，魯濱遜見這位戰(zhàn)俘身體素質(zhì)很好，便試圖營救他：

我注意到，那兩個(gè)會(huì)游水的野人游過小河，比那逃走的野人費(fèi)了一倍以上的時(shí)間。這時(shí)候，我腦子里忽然產(chǎn)生了一個(gè)強(qiáng)烈的、不可抗拒的念頭：我想要一個(gè)仆人，現(xiàn)在正是時(shí)候，說不定我還會(huì)找到一個(gè)伴侶、一個(gè)幫手哩，這明明是上天號(hào)召我救這個(gè)可憐蟲的命呢[7]。

魯濱遜依靠火槍成功地搭救了這位戰(zhàn)俘并使其成為自己忠心的奴隸，魯濱遜給自己的奴隸起名為“星期五”，并教他學(xué)會(huì)了簡單的英語和做基本的工作。一方面，魯濱遜為了擴(kuò)大再生產(chǎn)，積累更多的財(cái)富，或者說為了能逃離荒島，滿足自己的私欲，才搭救這位可憐的戰(zhàn)俘;另一方面，他又確實(shí)挽救了“星期五”要被開膛剖腹的命運(yùn)，使得“星期五”懷著對(duì)主人的感恩活了下來。在這之后，魯濱遜又成功營救了幾位西班牙人并使他們成為自己的奴隸，魯濱遜儼然成為一位小小的國王，不僅擁有領(lǐng)地和物質(zhì)資料，還擁有了自己的子民。隨著島上勞動(dòng)力的增加，他們積攢了足夠的糧食以支撐出海尋求援助，最終在所有人的努力和商議下，魯濱遜成功逃離了困住自己二十八年的荒島，回到了故土英國，成為一位探險(xiǎn)英雄。

因此，從魯濱遜決定航海冒險(xiǎn)到流落荒島上孤身建立起一個(gè)豐饒宜居的“烏托邦”，后又成功逃離荒島歸回故土，他的選擇偏好和行為方式無不反映著“經(jīng)濟(jì)人”的光輝：經(jīng)濟(jì)人的利己主義驅(qū)使他不顧父母的反對(duì)，放棄中產(chǎn)階級(jí)安適幸福的生活，選擇航海冒險(xiǎn)追求財(cái)富;經(jīng)濟(jì)人的理性主義支撐他在孤身流落到荒島上后，沒有自暴自棄，而是控制情緒，堅(jiān)持工作，利用現(xiàn)有的資源盡量提高自己的生活質(zhì)量;經(jīng)濟(jì)人的利他性使他拯救了數(shù)位本要被食人族吃掉的戰(zhàn)俘并最終帶領(lǐng)他們共同逃離了荒島。笛福塑造的魯濱遜形象實(shí)際上也是18世紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)的一個(gè)縮影，這個(gè)新階級(jí)渴望豐厚的利潤和財(cái)富的積累，他們極具冒險(xiǎn)和開拓精神，同時(shí)他們也敢于艱苦奮斗，愿意用自己的勤勞和智慧贏得財(cái)富，用自己的雙手征服自然。魯濱遜這一人物形象反映了新興資產(chǎn)階級(jí)在資本主義發(fā)展初期時(shí)的認(rèn)識(shí)以及當(dāng)時(shí)人們的世界觀，在他身上可以看到這一時(shí)期社會(huì)主流的價(jià)值取向。

參考文獻(xiàn)：

[1]Chilarescu C，Sipos C.Solving Macroeconomic Models with Homogenous Technology and Logarithmic Preferences——A Note.Economics Bulletin，2014，34（1）：541.

[2]亞當(dāng)·斯密.國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究[M].郭大力，王亞南譯，北京：商務(wù)印書館，1974：14，27.

[3]丹尼爾·笛福.魯濱遜漂流記[M].梁遇春譯，沈陽：春風(fēng)文藝出版社，2017：35.

[4]丹尼爾·笛福.魯濱遜漂流記[M].梁遇春譯，沈陽：春風(fēng)文藝出版社，2017：11.

[5]丹尼爾·笛福.魯濱遜漂流記[M].梁遇春譯，沈陽：春風(fēng)文藝出版社，2017：61.

[6]丹尼爾·笛福.魯濱遜漂流記[M].梁遇春譯，沈陽：春風(fēng)文藝出版社，2017：126.

[7]丹尼爾·笛福.魯濱遜漂流記[M].梁遇春譯，沈陽：春風(fēng)文藝出版社，2017：189.

作者簡介：吳冬妍（1997—），女，漢族，黑龍江牡丹江人，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)碩士研究生，研究方向：日語語言文學(xué)。