探究阿袁小說中的女性觀

摘? 要：阿袁擅長描寫高校里面的兩性知識分子之間的婚姻愛情故事，尤其是對女性知識分子抽絲剝繭般的情感書寫。她把女性知識分子從“象牙塔”中“釋放”出來，撕掉她們身上的“知識分子”標簽，還原為一個個普通的中年女性。通過分析高校中男男女女之間的時時猜忌、處處防備、競爭較量，探究阿袁小說中的女性觀。

關鍵詞：阿袁小說;知識女性;女性觀

作者簡介：莫云菁（1995-），女，漢族，廣東肇慶人，廣西師范大學文學院/新聞與傳播學院在讀研究生，研究方向：現當代文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-21-0-02

一、 前言

阿袁，本名袁萍，南昌大學中文系教師，亦是中國當代頗受矚目的學院派女作家。她熱衷于書寫受過高等教育的知識女性，對她們曲折的“心靈世界”進行了細致入微的刻畫。但是，在她作品里面關于知識女性所體現的女性觀有去女權主義化的傾向，引起了我們的注意。受過高等教育的女性為何在實現經濟獨立的同時，卻還是無法實現精神獨立，把其自身生命價值“心甘情愿”地束縛于男性身上。她們的婚姻觀呈現出“一榮俱榮，一損俱損”的常態。阿袁在與吳佳燕的一次對談中也提到“有批評者也說過，我幾乎是女性主義的倒退。”[1]但是她本人卻堅持“我的女性觀一度有返璞歸真的傾向”[2]。2019年的秋天，阿袁攜新書《師母》作客南昌市青苑書友會，又再一次提到這個問題，“《長江文藝》的主編他之前問過我，他說阿袁在你的筆下為什么有一類這種復古和退化意味的女性，我當時回答說我不認為這是退化意義的女性，我認為是女性當下的主流狀態。我沒有認為女性真的都很現代了，所以這個只是借高校的這一部分女性，然后以管窺豹的來寫，這至少是我的初衷。” [3]

二、耽于婚姻的女性

進入新世紀，中國的女性能普遍地接受良好教育，能更多地參與到社會生活當中，從而在經濟上獲得了獨立和自由，但是這些在經濟上獨立的女性，出于各種不同的原因，在精神上卻還是處于對男性的屈從地位。就如同阿袁筆下的知識女性一樣，出身且任教于高等學府，但是她們的命運，依舊同中國幾千年來的女性命運如出一轍，沒有質的改變——依附于男性。她們改變的只是依附的形式，在男權的陰影下被籠罩而不自知，或反抗，或隱忍，或迎合，或妥協，甚至麻痹自我來樂在其中。

在《顧博士的婚姻經濟學》里面的顧言選擇了陳小美，是因為她更具有中國傳統女性身上“賢妻良母”的特質。小說的最后，對于丈夫的失德，陳小美波瀾不驚的態度，讓眾人對她的態度從同情變成鄙視，她的可恨之處或許就是她的“大智若愚”。在整篇小說里面，我們看到的是顧言如何身體力行著“婚姻經濟學”，卻沒有想到躲在他身后的陳小美才是“婚姻經濟學”的最忠實擁護者。

“女人往往能夠超越男權制社會中通常的那種階級分層，因為無論女性的出身和教育程度如何，她永久的階級關聯比男性要少。經濟上的依附性使她與任何一個階級的聯系都是附帶的、間接的和臨時的。”[4]父權制社會以各種形式有意無意地壓制女性，固然是女性無法真正做到獨立的重要因素，但是女性自身都自覺主動地去迎合男權社會的審美要求，她們何嘗不是最大的“幫兇”。例如陳小美，再例如師母莊瑾瑜。

莊瑾瑜時刻標榜著自己是一個大學最合格的“師母”，她擁有博士的學歷，又善解“夫”意，與丈夫胡豐登才是高校中一對天作之合的“比翼鳥”。她時刻遵循著 “中國式的夫妻關系”，不可逾越半分，接受過高等教育的莊瑾瑜自然也意識到“這樣的夫婦倫理和審美觀，多少還有封建的意味”，[5]

莊瑾瑜對同教研室的吳教授用各式裙子來做文學上的各種比喻上不敢茍同，然而她自身就是一件復雜的百褶裙。她要從身體到精神，把自己悉心裝扮成心目中的另一個理想型女人，以欺騙自我來達到成全自我。

從陳小美、莊瑾瑜她們身上可以看出，任憑學識上的長進和經濟上的獨立，女性對于未來的不確定性的恐懼都是無法完全消除掉。她們的“安全感”更多地是來自于中國傳統的婚姻觀，用婚姻失敗與否來評判一個女人一生的成敗。

所以有批評者指出阿袁小說所體現的女性主義有倒退的成分。其次，她敘事立場是曖昧不清的，缺乏用現代精神照亮傳統文化的姿態，這使得她的敘事立場仿佛還停留在中國女性深陷男權世界里無法自我，主動自覺地遵循著傳統文化中的男尊女卑、女子邀寵等陳腐的性別觀念。同時缺乏問題意識，在文中多次暴露知識女性自身弱點的問題，卻無法給讀者展現一個正確的價值立場。她也說過“我沒有辦法站在一個立場贊同這個或反對那個。因為我譏諷的，有可能也是我耽溺的;我喜歡的，有可能也是我憎厭的。”[6]這解釋實在過于牽強，細讀阿袁的小說不難發現，她的立場不明不是簡單地贊成或者反對，更像是冷眼旁觀的局外人。

三、隨波逐流的女性

她塑造的高校女性中除了大部分耽于婚姻是女性，也有一小部分隨波逐流的女性。例如《左右流之》里的周荇，《浮花》里的朱箔和《婚姻生活》里的周黍。她們跟前面提到極力守護婚姻的女性不一樣，致力于隨遇而安的日子。她們對情感和職業缺乏主見和目標，身上也帶有女性主義的退化和復古，但是阿袁卻認為這些女性身上有體現她返璞歸真的女性觀。

周荇性格就像她名字“荇”一樣，隨波逐流，看似柔弱，實際是適應能力超強。朱箔也開始反省自己“是因為天生骨頭輕嗎？”，她就像小說名字“浮花”一般，四處漂浮，尋找下一段情感來讓她依附。《婚姻生活》里的妻子周黍向往 “沒有壓力的生活和工作”，沉浸在以美食為手段的“廚房外交”的婚姻生活。周黍的名字“黍”是五谷雜糧中的一種，隱含著她用五谷雜糧經營她的人生和婚姻。

這三位女性滿足在柴米油鹽、杯盞盤碟中找尋自身的定位，但是在婚姻里面，會烹飪美食是女性的優點之一，不應該是唯一，所以她們的婚姻難逃悲劇收場。

四、小說創作風格的轉變

《左右流之》《浮花》和《婚姻生活》是阿袁近三年的創作。這三篇小說的創作上還存在重復敘事的傾向，但是在原有的故事框架中，能看出作者的創作風格的創新與女性價值觀的進步。

第一，知識女性對待婚姻態度上的轉變，從嚴防死守到淡然處之。這三部小說也講述了三位知識女性婚姻生活，但是她們對待婚姻的態度有所轉變，不再執著于婚姻本身，而是更關注自身需求。阿袁小說以往的知識女性對待婚姻的態度是嚴防死守，對丈夫刻意奉承，絕對不允許她們手上的“城池”失守，她們身上帶有濃厚的危機感與不自信。相反，這里的知識女性對待婚姻的態度更多的是淡然處之，甚至流露出一種對婚姻無奈妥協的疲憊感。

第二，開始出現了對女性身份有清晰認知的知識女性。朱箔是作者筆下少有對女性身份有著清晰認知的女性形象，是女性形象塑造方面一個較大的突破。阿袁坦言，《浮花》是她小說里少有暗寓著說教意味的小說，先抑后揚，先抑“浮花”般的朱箔，后揚蘇、小魚、師母等其他女性。“我試圖通過她們表達一種女性價值觀：即自立自強不依附的女性，才可以打破‘紅顏薄命的宿命，從而獲得‘厚命。”[7]這里筆者把師母歸為“揚”的部分存疑，從朱箔的視角下看到的師母形象與作者所言相反，或許揚的是前期工作獨立的師母，然而現在作為“家庭主婦”的師母已然存在對丈夫的變相依附。

第三，小說所體現的女性觀雖有所進步，但仍然存在矛盾。知識女性從被男性拋棄的焦慮到否定男性在婚姻情感中的位置，在某種層面上也是女性認知的一種進步，但這種態度上的否定和實際中的依附，卻形成了另一種矛盾。女性這種在現實中的抉擇矛盾也體現了阿袁小說女性觀的矛盾。現代知識女性的精神認識與現實處境產生錯位，沒有獨立強大的內心，內心深處對傳統性別秩序和舊式女性角色的認同與趨附，并不超越任何一個尋常婦人。

五、結語

阿袁前期的小說創作中，知識女性以一種棄婦兼怨婦的形象出現，暴露了阿袁自身女性價值觀的缺陷。敘事態度也盡顯刻薄，無數次接近人物，又故意拉開距離，只寫女性之間為爭奪異性的心機手段，不曾正視過她們痛苦的心靈世界，也不曾批判造成知識女性婚姻悲劇的罪魁禍首。近三年，作者對小說中所塑造知識女性的態度有所緩和。文中沒有以往女性自怨自艾的大段心理獨白，有較深刻的思想性，女性觀念有所改進，開始有意識提出“女性在感情婚姻與精神獨立之間如何平衡的問題”。同時，文中也打破了敘述者是第三人稱或單一的女性角度，出現了男性角度敘事，例如《婚姻生活》中敘述者是作為丈夫的季堯。但是如上文所述，仍然存在較大的矛盾，等待作者去解決。

參考文獻：

[1] 阿袁.“沒有誰比女人更知道愛的存在和虛無” [J]. 長江文藝，2019（5）.100.

[2] 阿袁. “沒有誰比女人更知道愛的存在和虛無” [J]. 長江文藝，2019（5）.100.

[3] 南昌市青苑書店.阿袁：《師母》寫女人是一件高難度的事情.

http：//www.chinawriter.com.cn/n1/2019/1011/c404032-31394602.html，2019—10—11.

[4][美]凱特·米利特.性政治[M].南京：江蘇人民出版社，2000.56.

[5] 阿袁.師母莊瑾瑜[J].十月，2015（2）.63.

[6] 阿袁. “沒有誰比女人更知道愛的存在和虛無” [J]. 長江文藝，2019（5）.100.

[7] 阿袁. “沒有誰比女人更知道愛的存在和虛無” [J]. 長江文藝，2019（5）.100.