切實的存在與執念的虛無

高曉晨

摘? 要：《雷雨》是一部希臘式悲劇，然而因此便用傳統希臘悲劇中“宿命論”等觀點來解釋悲劇的發生，筆者則難以茍同。《雷雨》是一部存在主義式的悲劇，可以用存在主義的觀點來解釋悲劇的形成。本文將運用存在主義“人即自由”“他人即地獄”的觀點來分析產生《雷雨》悲劇的原因，分析悲劇形成的內在原因。

關鍵詞：雷雨;存在主義;悲劇根源;悲劇之美

[中圖分類號]：J8? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-21-0-02

一個偉大的戲劇家，往往也是思想家，或者說是偉大的人文主義者，他們關懷人的命運，關懷人類的命運。莎士比亞是這樣，曹禺也是這樣。在曹禺先生看來，人的悲劇境遇，人類的悲劇，幾乎帶有一種不可逃脫的性質。《雷雨》即是這樣，一個類似“俄狄浦斯王”的希臘式悲劇，一個關于“宿命論”的終極思考。但如果我們僅僅從命運的不可把握和人生的荒誕來解讀作品悲劇的根源似乎又太過蒼白和無力，所以用存在主義的視角進行解讀更有助于挖掘《雷雨》的悲劇深意。

一、人即自由

《雷雨》講述的是一個家庭的毀滅，這樣的毀滅是通過人的毀滅體現，人的活動注定是作品的焦點。這種視角恰恰符合存在主義的根本觀點。存在主義以人為中心，尊重人的個性和自由。“存在主義認為，個人的存在先于本質，個人為世界賦予意義，因此原本的世界與自己理解的世界存在偏差，人的思想難以理解形成世界的荒誕性。現代社會人被‘異化和‘物化，人被難以名狀的孤獨所包圍，人與人難以相互理解甚至互相傾軋，表現出人在社會中的悲劇性。”[1]存在主義將孤立的個人的非理性意識活動當作最真實的存在，并作為其全部哲學的出發點。

因此，個體的活動在整個社會中必然備受關注，追求自由也勢必成為人生的重要目標。對自由的追求，有身體的自由和思想的自由兩個層面。身體的自由會被束縛，但思想不會。有時對思想自由的追求反而因為身體的自由未得到滿足而顯得尤為強烈。在《雷雨》中，這種對思想自由的追求更多表現為自由的求愛過程和對情愛的熱切渴望。周沖勇敢地對四鳳表露愛意，四鳳對自己與周萍的愛情充滿期待，蘩漪不顧倫理秩序強迫周萍接受自己的愛。所有人都在掙扎，在超常態的壓抑下追求著自由，試圖滿足自己對愛的欲望。

但是，悲劇的是自由往往是只屬于自己的自由。自由來自個體的思想體驗，是個人的，所以他人的思想也是只屬于他自己的，令人難以捉摸。思想的絕對自由讓緊密聯系在一起的人也很難真正地互相了解。《雷雨》中的每個人物之間都有著一定的聯系，但他們卻未曾真正了解過彼此，他們之間存在著一張錯綜復雜的“鎖閉式的網”。戲劇中，周萍抓住四鳳，蘩漪抓住周萍，侍萍抓住四鳳，周沖也抓住四鳳，周樸園抓住侍萍……一個抓一個，揪成一團，“正如跌在泥沼里的羸馬，愈掙扎，與深沉地陷在死亡的泥沼里”[2]他們被兩種關系折磨。一個是周魯兩家的血緣秘密，一個周樸園、魯侍萍、周萍、四鳳、周沖、蘩漪的多重三角戀愛關系。深陷其中的人熱切地追求著自己的愛人。但他們的真正所愛卻是自己理想中的人，與現實中的人并不相符。

劇中的人雖然相愛，但卻各不了解。在存在主義的視角下，世界內的一切形象與觀念都或多或少地受到了人的主觀的加工。愛的或者恨的都是那個人在自己心中的形象，而不是他/她切實的存在。例如，周樸園對家中的陳設不做任何改變，連魯侍萍產后不能開窗一件小事都當做自己習慣多年保持，但是與魯侍萍再度相逢時卻顯得冷酷和疑心重重。他愛的是他臆想出的魯侍萍，知書達理，不會老去，不會成為下人的妻子。又比如，蘩漪對周萍的癡纏，其實是一種苦悶壓抑生活中的指望。她愛的絕對不是現實中那個怯懦和只會逃避的周萍，在她的心里，周萍是一個理解她、會帶她離開周公館的人。同樣的，周沖愛著的不是那個勤勞善良的特別的四鳳，他愛的是他構想的愛情，是幻想中的那一種青春的生命力。所以在他得知哥哥和四鳳的關系時，他才會有自己并不是真愛四鳳，以前大概是胡鬧的這種想法。

在這一張巨大的關系網中，每個人之間雖然存在聯系但卻始終“孤立”。人是自由的，難以干涉，自己眼中的他人與他人本身總是存在差異。愛情與期望的錯位與偏差引發了不解與沖突，矛盾不斷升級，每個人都在一意孤行。人即自由，當一味追求自己的自由而使他人的自由受損時，人也要走向毀滅。這就是導致《雷雨》悲劇的原因之一。

二、他人即地獄

每個人都有權利選擇的自由，同樣對于選擇后的結果，每個人也同樣有著無法逃避的責任。我在選擇，他人也在選擇。在無秩序的選擇中，每個人的自由都有可能影響他人的自由，他人有時就是地獄。

海德格爾認為，一個人在世界上必須同其他人交往，我們的關系簡單看來就是合謀、贊成、反對，但實則卻產生了無限麻煩。人與人相處的癥結在于，在他的視角中，我可能會變成物。為了從他人的地獄中解脫，我只能心甘情愿地做別人的物或去操縱別人，使他人為物。

在《雷雨》中，這種“他人即地獄”的痛苦就在于人對人的掌控和施壓。周樸園對蘩漪的壓迫是封建大家長對女性的蔑視和控制，在他眼中蘩漪絕不是他的靈魂伴侶，也不像他的妻子，她更像是自己的一件所有物。周樸園逼迫蘩漪喝藥給她帶來了巨大的精神痛苦，這樣的痛苦沒有讓蘩漪順從，她反而在周樸園營造的“地獄”中變得更加扭曲，她也成了壓迫別人的魔鬼。她將周樸園給予自己的折磨完全施加在了周萍身上。面對這份違背常理的愛，周萍像逃瘟疫一樣，從她的生命里倉惶的逃走，她再一次被逼向絕地，“一個人偏把我救活了又不理我，撇得我枯死，慢慢地渴死”[3]。她被折磨地死去活來，她選擇了報復，她要向這命報復，她要向所有向她伸出毒手的人報復，“哼，什么我都預備好了，來吧，恨我的人，來吧。叫我失望的人，叫我忌妒的人，都來吧，我在等候著你們。”[4]絕望的她在做著最后的拼盡全力的掙扎。她要清除四鳳這個剝奪了她的一切的障礙，她要竭盡全力地挽留周萍。她一面殘忍地傷害著劣勢的四鳳，一面不惜一切地挽留周萍。蘩漪追求她的自由、情愛、人性，可是她所有的做法都是違犯了人性的本質，這種互相矛盾的追求最后導致每個人的努力都付之東流，每個人都走向了自身的反面。

他人即是地獄。因為我們的自由會因為關系的扭曲而相互沖擊，碰撞，抵牾。這樣的不被理解和相互傷害最終釀成了《雷雨》這個屬于特定時代的悲劇。面對“人”的“存在”困境，人物往往在“走”與“留”的艱難抉擇中將戲劇推向矛盾的高潮，終于在焦灼狀態中企圖以自殺來完成自我救贖，隨之全劇在悲劇性的結局中落下帷幕。

三、悲劇之美

《雷雨》向我們展現的是生活在一個與自己對立的世界中的人們所面對的悲劇人生。人雖然有選擇，但他面對的未來卻是混沌且沒有目標的，盲目地走向未來，盲目地迎接死亡的終結。

作者曹禺說“我想通過一個家庭的毀滅，表達自己一種復雜而原始的情緒，表現宇宙里斗爭的殘忍和冷酷。在這斗爭的背后，也許有一個主宰，它就是上帝或說是命運。究竟是什么，我也說不清。它太宏闊，太復雜。我總覺得有一種洶涌而來的感情，催動著我發泄長期壓在心頭的憤懣。《雷雨》對于我是個誘惑，與《雷雨》俱來的情緒蘊成我對于宇宙間許多神秘的事物一種不可言喻的憧憬。”[5]

我想，這種宇宙間未知的力量就是存在主義對人的存在和價值的思考。用存在主義的視角去看《雷雨》的悲劇根源，我們看到了人本身切實的存在和執念無法達成的虛無。這種因為追求情愛自由失敗而導致的人的毀滅觸發了人的憐憫和恐懼，從而使人得到了凈化，《雷雨》的結局雖然是一種災難和痛苦，卻仍是一種“調和”或“永恒正義”的勝利。這就是一種悲劇之美。《雷雨》的悲劇力量是無窮的，“它將我們帶到一個新的高度，在那里我們體會到平時在現實生活中很少能體會到的活力”[6]。

參考文獻：

[1]黃顯洋：《存在主義式的倫理悲劇—用存在主義分析造成<雷雨>悲劇的原因》，《安徽文學》，2016年8期總第397期.

[2]曹禺：《<雷雨>序》，《曹禺文集》第1卷，北京：中國戲劇出版社1988年版，第213頁.

[3]曹禺：《雷雨》，第88頁，北京十月文藝出版社，2018.2.

[4]曹禺：《雷雨》，第92頁，北京十月文藝出版社，2018.2.

[5]原載《文學報》1993.7月2日，參見藍棣之。現代文學經典征候式分析[M].北京：清華大學出版社，1998.8.

[6]朱光潛：《悲劇心理學》，第78頁，人民文學出版社，1983.